六祖惠能及其法嗣
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”
唐先天元年（公元七一二年），惠能對徒衆說：“我愧受五祖弘忍大師衣法，而今我隻為你們說法，就不傳其衣了。
因為衣隻是表信，而各位對我禅教信心顯然已經淳熟。
各位既堅定不疑，足以承當我弘法利生的事業，傳衣與否就不是重要的了。
現聽我傳法偈：‘心地含諸種，普雨悉皆生；頓悟華情已，菩提果自成。
’” 惠能說法偈之後，又說：“其法無二，其心亦然。
心法清淨，亦不可執着。
如果執着于觀心清淨或者使心頑空，仍不得其法。
因為此心本來就清淨，本無可取舍，大家各自努力，随緣去吧！”惠能說法利生達四十年。
這年七月六日，惠能命弟子往新州國恩寺，催促正在建造的報恩塔加緊施工。
這時有一位蜀地來的僧人，名叫方辯，來向惠能參禮，自稱擅長塑像。
惠能嚴肅地說：“試為我塑塑看。
”方辯不解其意，不一會兒就塑出惠能真像，僅七寸高，曲盡其妙，巧奪天工。
惠能觀像後卻對方辯說：“你雖通塑像，但不悟佛性。
佛性本自有之，非捏塑而成。
”惠能命人酬謝方辯衣物，方辯禮謝而去。
先天二年（公元七一三年）七月一日，惠能對門人說：“我要回新州故居，你們快去為我準備船隻。
”門人聽說師父要離去，都戀戀不舍，設法挽留。
惠能說：“諸佛來到世間都免不了要涅槃，有來必去乃理所當然。
父母賦予我軀體形骸，我最終必還之以父母之所。
”門人說：“師父這一去，不知何時能重回到我們中間？”惠能說：“葉落歸根，來時無日。
”又問：“師父法眼為何人所得？”惠能說：“有道者得，無心者通。
”又問：“以後不知還有什麼劫難？”惠能說：“我滅世後五六年，會有一人來偷取我的首級。
各位請聽我懸記：‘頭上養親，口裡須餐。
遇滿之難，楊柳為官。
’”又說：“我去後七十年，當有兩位菩薩從東方來，一在家一出家，同時盛弘我禅法，宣揚我宗旨，昌隆我法嗣。
”惠能說完，即往新州國恩寺。
沐浴薰香，跏趺而化。
當時異香襲人，白虹貫地。
那是本年八月三日。
惠能入滅後，韶州、新州兩地均修靈塔，紀念大師，僧俗二界竟不能決定其遺體歸放哪處為好。
于是兩州刺史共同焚香，以袅袅香煙飄向何方為大師靈體之歸所。
結果香煙騰湧而上，直貫曹溪。
這樣，十一月十三日，大師遺體入了韶州所修靈塔，世壽七十六。
韶州刺史韋據撰寫了碑文。
其門人考慮到師父的取首懸記，便用鐵皮包裹師頸，使其堅固不易割取。
塔中同葬的物品有達磨所傳的表信的袈裟、中宗所賜的摩衲和寶缽，以及蜀僧方辯的惠能塑真等等。
主塔有侍者專門看守。
開元十年（公元七二二年）壬戌八月三日，夜半時，忽聽得靈塔中傳出拉鐵索的聲音，衆僧從睡夢中驚起。
待趕來時，發現賊人已逃去，師頸有傷痕。
衆僧把這事通報州縣，縣令楊侃、刺史柳無忝都派人緝拿盜賊。
本月五日在石角村把賊人捕獲，帶到韶州有司衙門審問，方知賊人姓張名淨滿，是汝州梁縣人，在洪州開元寺受新羅（今朝鮮）僧人金大悲二十千錢，來竊取六祖大師的首級回海東供養。
柳刺史聽到供狀，沒有急于加刑，親身來至曹溪，詢問惠能高足令韬禅師的意見，該當如何處置那賊以了斷此案。
令韬說：“若以國法論，理當誅滅此賊；但佛教以慈悲為本，佛面前冤親平等。
況且，他求大師首級也隻是為了回鄉供養，這實際上也是弘揚佛法，因而其罪可恕矣。
”柳刺史聞聽，感歎道：“今天才知佛門廣大無邊，果不其然。
”于是赦免了賊人。
上元元年（公元七六〇年），唐肅宗派遣使臣來到曹溪，請大師衣缽至宮廷供養。
永泰元年（公元七六五年）五月五日，唐代宗夢見六祖大師來請衣缽回曹溪。
七日，代宗下诏楊瑊刺史說：“朕夢感惠能禅師請回衣缽，今派鎮國大将軍劉崇景完璧歸趙。
朕視之為國寶，卿等亦當以國寶嚴加守護之，勿令遺墜。
”以後這衣缽又三番兩次被人偷去，但都不遠而獲，這樣的情況大緻有四次。
唐憲宗谥之為大鑒禅師，為其塔取名曰元和靈照。
大宋開寶初（公元九六八年），王師平定南海，劉氏殘兵負隅頑抗，師之塔廟化為灰燼，然其真身為守塔僧保護，而絲毫不損。
後來宋太宗即位，留心禅門，又重修曹溪廟宇，壯麗大師金身。
大師自唐先天二年（公元七一三年）癸醜歲入滅，至今景德元年甲辰歲，計有二百九十二年了。
得法者除印宗等三十三人各化一方，标為正統法嗣外，其餘藏名匿迹者，不可勝記。
今從諸家傳記中略錄十人，稱為旁出。
青原行思 原典 吉州青原山行思禅師，本州安城人也，姓劉氏。
幼歲出家，每群居論道，師唯默然。
後聞曹溪法席，乃往參禮。
問曰：“當何所務，即不落階級？”祖曰：“汝曾作什麼？”師曰：“聖谛亦不為。
”祖曰：“落何階級？”曰：“聖谛尚不為，何階級之有？”祖深器之。
會下學徒雖衆，師居首焉。
亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣。
一日，祖謂師曰：“從上衣法雙行，師資遞授。
衣以表信，法乃印心。
吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。
況乎後代，争競必多。
衣即留鎮山門①，汝當分化一方，無令斷絕。
”師既得法，住吉州青原山靜居寺。
六祖将示滅，有沙彌希遷問曰：“和尚百年②後，希遷未審當依附何人？”祖曰：“尋思去。
”及祖順世，遷每于靜處端坐，寂若忘生。
第一坐問曰：“汝師已逝，空坐奚為？”遷曰：“我禀遺誡，故尋思爾。
”第一坐③曰：“汝有師兄行思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。
師言甚直，汝自迷耳。
”遷聞語，便禮辭祖龛，直詣靜居。
師問曰：“子何方而來？”遷曰：“曹溪。
”師曰：“将得什麼來？”曰：“未到曹溪亦不失。
”師曰：“恁麼用去曹溪作什麼？” 曰：“若不到曹溪，争知不失？”遷又問曰：“曹溪大師還識和尚否？”師曰：“汝今識吾否？”曰：“識又争能識得？”師曰：“衆角雖多，一麟④足矣。
”遷又問：“和尚出嶺多少時？”師曰：“我卻不知汝早晚離曹溪？”曰：“希遷不從曹溪來。
”師曰：“我亦知汝去處也。
”曰：“和尚幸是大人，莫造次。
” 他日，師複問遷：“汝什麼處來？”曰：“曹溪。
”師乃舉拂子曰：“曹溪還有這個嗎？”曰：“非但曹溪，西天亦無。
”師曰：“子莫曾到西天否？”曰：“若到即有也。
”師曰：“未在，更道。
”曰：“和尚也須道取一半，莫全靠學人。
”師曰：“不辭向汝道，恐已後無人承當。
” 師令希遷持書與南嶽讓和尚曰：“汝達書了速回，吾有個鈯斧子，與汝住山。
”遷至彼，未呈書，便問：“不慕諸聖，不重己靈時如何？”讓曰：“子問太高生，何不向下問？”遷曰：“甯可永劫沉淪，不慕諸聖解脫。
”讓便休。
遷回至靜居，師問曰：“子去未久，送書達否？”遷曰：“信亦不通，書亦不達。
”師曰：“作麼生？”遷舉前話了，卻雲：“發時蒙和尚許鈯斧子，便請取。
”師垂一足，遷禮拜。
尋辭往南嶽。
荷澤神會來參，師問曰：“什麼處來？”會曰：“曹溪。
”師曰：“曹溪意旨如何？”會振身而已。
師曰：“猶滞瓦礫在。
”曰：“和尚此間莫有真金與人否？”師曰：“設有與汝向什麼處着？” 僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“廬陵米作麼價？” 師既付法石頭，唐開元二十八年庚辰十二月十三日，升堂告衆，跏趺而逝⑤。
僖宗谥弘濟禅師，歸真之塔。
注釋 ①山門：即寺院的外門。
凡寺院必在山林，故稱寺院之門為山門。
又，寺院全體亦稱山門。
這裡說“衣法留鎮山門”，指後者。
②百年：俗稱人的死亡為“打百年”。
③第一坐：即一堂僧衆的首座、上座。
④麟：古代指麟、鳳、龜、龍為“四靈”，都是稀有罕見而充滿靈性的動物。
⑤跏趺而逝：參見《惠能章》注?。
僧人中有許多這樣坐着涅槃，亦有站着逝世的，或者談笑而亡的。
白居易曾有在家出家詩，“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應”，反映了這種修禅者的坐法在中唐之普及。
譯文 行思禅師居吉州青原山，本州安城（今江西吉安）人，俗姓劉。
幼年出家，每當大家聚在一起談論佛道，他常默然無聲而心領神會。
後來聽說曹溪惠能禅門大開，法席頗盛，就前往參禮。
行思問六祖惠能：“怎樣修行才能不落階次呢？”六祖反問他：“你曾做何修行呢？”行思答：“既不為俗谛，亦不求聖谛。
”六祖說：“那你落何階次呢？”行思說：“聖谛尚且不求，何階次之有呢？”由此，六祖對行思深為器重。
六祖會下學徒濟濟，而行思居其上首，這就像二祖慧可雖默然無言而少林達磨說他得其心髓。
有一天，六祖對行思說：“從少林達磨以來，衣法雙行，代代相傳。
衣以表信，法為心印。
我今傳法得人
因為衣隻是表信，而各位對我禅教信心顯然已經淳熟。
各位既堅定不疑，足以承當我弘法利生的事業，傳衣與否就不是重要的了。
現聽我傳法偈：‘心地含諸種，普雨悉皆生；頓悟華情已，菩提果自成。
’” 惠能說法偈之後，又說：“其法無二，其心亦然。
心法清淨，亦不可執着。
如果執着于觀心清淨或者使心頑空，仍不得其法。
因為此心本來就清淨，本無可取舍，大家各自努力，随緣去吧！”惠能說法利生達四十年。
這年七月六日，惠能命弟子往新州國恩寺，催促正在建造的報恩塔加緊施工。
這時有一位蜀地來的僧人，名叫方辯，來向惠能參禮，自稱擅長塑像。
惠能嚴肅地說：“試為我塑塑看。
”方辯不解其意，不一會兒就塑出惠能真像，僅七寸高，曲盡其妙，巧奪天工。
惠能觀像後卻對方辯說：“你雖通塑像，但不悟佛性。
佛性本自有之，非捏塑而成。
”惠能命人酬謝方辯衣物，方辯禮謝而去。
先天二年（公元七一三年）七月一日，惠能對門人說：“我要回新州故居，你們快去為我準備船隻。
”門人聽說師父要離去，都戀戀不舍，設法挽留。
惠能說：“諸佛來到世間都免不了要涅槃，有來必去乃理所當然。
父母賦予我軀體形骸，我最終必還之以父母之所。
”門人說：“師父這一去，不知何時能重回到我們中間？”惠能說：“葉落歸根，來時無日。
”又問：“師父法眼為何人所得？”惠能說：“有道者得，無心者通。
”又問：“以後不知還有什麼劫難？”惠能說：“我滅世後五六年，會有一人來偷取我的首級。
各位請聽我懸記：‘頭上養親，口裡須餐。
遇滿之難，楊柳為官。
’”又說：“我去後七十年，當有兩位菩薩從東方來，一在家一出家，同時盛弘我禅法，宣揚我宗旨，昌隆我法嗣。
”惠能說完，即往新州國恩寺。
沐浴薰香，跏趺而化。
當時異香襲人，白虹貫地。
那是本年八月三日。
惠能入滅後，韶州、新州兩地均修靈塔，紀念大師，僧俗二界竟不能決定其遺體歸放哪處為好。
于是兩州刺史共同焚香，以袅袅香煙飄向何方為大師靈體之歸所。
結果香煙騰湧而上，直貫曹溪。
這樣，十一月十三日，大師遺體入了韶州所修靈塔，世壽七十六。
韶州刺史韋據撰寫了碑文。
其門人考慮到師父的取首懸記，便用鐵皮包裹師頸，使其堅固不易割取。
塔中同葬的物品有達磨所傳的表信的袈裟、中宗所賜的摩衲和寶缽，以及蜀僧方辯的惠能塑真等等。
主塔有侍者專門看守。
開元十年（公元七二二年）壬戌八月三日，夜半時，忽聽得靈塔中傳出拉鐵索的聲音，衆僧從睡夢中驚起。
待趕來時，發現賊人已逃去，師頸有傷痕。
衆僧把這事通報州縣，縣令楊侃、刺史柳無忝都派人緝拿盜賊。
本月五日在石角村把賊人捕獲，帶到韶州有司衙門審問，方知賊人姓張名淨滿，是汝州梁縣人，在洪州開元寺受新羅（今朝鮮）僧人金大悲二十千錢，來竊取六祖大師的首級回海東供養。
柳刺史聽到供狀，沒有急于加刑，親身來至曹溪，詢問惠能高足令韬禅師的意見，該當如何處置那賊以了斷此案。
令韬說：“若以國法論，理當誅滅此賊；但佛教以慈悲為本，佛面前冤親平等。
況且，他求大師首級也隻是為了回鄉供養，這實際上也是弘揚佛法，因而其罪可恕矣。
”柳刺史聞聽，感歎道：“今天才知佛門廣大無邊，果不其然。
”于是赦免了賊人。
上元元年（公元七六〇年），唐肅宗派遣使臣來到曹溪，請大師衣缽至宮廷供養。
永泰元年（公元七六五年）五月五日，唐代宗夢見六祖大師來請衣缽回曹溪。
七日，代宗下诏楊瑊刺史說：“朕夢感惠能禅師請回衣缽，今派鎮國大将軍劉崇景完璧歸趙。
朕視之為國寶，卿等亦當以國寶嚴加守護之，勿令遺墜。
”以後這衣缽又三番兩次被人偷去，但都不遠而獲，這樣的情況大緻有四次。
唐憲宗谥之為大鑒禅師，為其塔取名曰元和靈照。
大宋開寶初（公元九六八年），王師平定南海，劉氏殘兵負隅頑抗，師之塔廟化為灰燼，然其真身為守塔僧保護，而絲毫不損。
後來宋太宗即位，留心禅門，又重修曹溪廟宇，壯麗大師金身。
大師自唐先天二年（公元七一三年）癸醜歲入滅，至今景德元年甲辰歲，計有二百九十二年了。
得法者除印宗等三十三人各化一方，标為正統法嗣外，其餘藏名匿迹者，不可勝記。
今從諸家傳記中略錄十人，稱為旁出。
青原行思 原典 吉州青原山行思禅師，本州安城人也，姓劉氏。
幼歲出家，每群居論道，師唯默然。
後聞曹溪法席，乃往參禮。
問曰：“當何所務，即不落階級？”祖曰：“汝曾作什麼？”師曰：“聖谛亦不為。
”祖曰：“落何階級？”曰：“聖谛尚不為，何階級之有？”祖深器之。
會下學徒雖衆，師居首焉。
亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣。
一日，祖謂師曰：“從上衣法雙行，師資遞授。
衣以表信，法乃印心。
吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。
況乎後代，争競必多。
衣即留鎮山門①，汝當分化一方，無令斷絕。
”師既得法，住吉州青原山靜居寺。
六祖将示滅，有沙彌希遷問曰：“和尚百年②後，希遷未審當依附何人？”祖曰：“尋思去。
”及祖順世，遷每于靜處端坐，寂若忘生。
第一坐問曰：“汝師已逝，空坐奚為？”遷曰：“我禀遺誡，故尋思爾。
”第一坐③曰：“汝有師兄行思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。
師言甚直，汝自迷耳。
”遷聞語，便禮辭祖龛，直詣靜居。
師問曰：“子何方而來？”遷曰：“曹溪。
”師曰：“将得什麼來？”曰：“未到曹溪亦不失。
”師曰：“恁麼用去曹溪作什麼？” 曰：“若不到曹溪，争知不失？”遷又問曰：“曹溪大師還識和尚否？”師曰：“汝今識吾否？”曰：“識又争能識得？”師曰：“衆角雖多，一麟④足矣。
”遷又問：“和尚出嶺多少時？”師曰：“我卻不知汝早晚離曹溪？”曰：“希遷不從曹溪來。
”師曰：“我亦知汝去處也。
”曰：“和尚幸是大人，莫造次。
” 他日，師複問遷：“汝什麼處來？”曰：“曹溪。
”師乃舉拂子曰：“曹溪還有這個嗎？”曰：“非但曹溪，西天亦無。
”師曰：“子莫曾到西天否？”曰：“若到即有也。
”師曰：“未在，更道。
”曰：“和尚也須道取一半，莫全靠學人。
”師曰：“不辭向汝道，恐已後無人承當。
” 師令希遷持書與南嶽讓和尚曰：“汝達書了速回，吾有個鈯斧子，與汝住山。
”遷至彼，未呈書，便問：“不慕諸聖，不重己靈時如何？”讓曰：“子問太高生，何不向下問？”遷曰：“甯可永劫沉淪，不慕諸聖解脫。
”讓便休。
遷回至靜居，師問曰：“子去未久，送書達否？”遷曰：“信亦不通，書亦不達。
”師曰：“作麼生？”遷舉前話了，卻雲：“發時蒙和尚許鈯斧子，便請取。
”師垂一足，遷禮拜。
尋辭往南嶽。
荷澤神會來參，師問曰：“什麼處來？”會曰：“曹溪。
”師曰：“曹溪意旨如何？”會振身而已。
師曰：“猶滞瓦礫在。
”曰：“和尚此間莫有真金與人否？”師曰：“設有與汝向什麼處着？” 僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“廬陵米作麼價？” 師既付法石頭，唐開元二十八年庚辰十二月十三日，升堂告衆，跏趺而逝⑤。
僖宗谥弘濟禅師，歸真之塔。
注釋 ①山門：即寺院的外門。
凡寺院必在山林，故稱寺院之門為山門。
又，寺院全體亦稱山門。
這裡說“衣法留鎮山門”，指後者。
②百年：俗稱人的死亡為“打百年”。
③第一坐：即一堂僧衆的首座、上座。
④麟：古代指麟、鳳、龜、龍為“四靈”，都是稀有罕見而充滿靈性的動物。
⑤跏趺而逝：參見《惠能章》注?。
僧人中有許多這樣坐着涅槃，亦有站着逝世的，或者談笑而亡的。
白居易曾有在家出家詩，“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應”，反映了這種修禅者的坐法在中唐之普及。
譯文 行思禅師居吉州青原山，本州安城（今江西吉安）人，俗姓劉。
幼年出家，每當大家聚在一起談論佛道，他常默然無聲而心領神會。
後來聽說曹溪惠能禅門大開，法席頗盛，就前往參禮。
行思問六祖惠能：“怎樣修行才能不落階次呢？”六祖反問他：“你曾做何修行呢？”行思答：“既不為俗谛，亦不求聖谛。
”六祖說：“那你落何階次呢？”行思說：“聖谛尚且不求，何階次之有呢？”由此，六祖對行思深為器重。
六祖會下學徒濟濟，而行思居其上首，這就像二祖慧可雖默然無言而少林達磨說他得其心髓。
有一天，六祖對行思說：“從少林達磨以來，衣法雙行，代代相傳。
衣以表信，法為心印。
我今傳法得人