道信、弘忍旁出法嗣
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即僧臘，指僧人受具足戒之後的年數。
因為出家人隻有在受具足戒後，才被正式稱為僧人（和尚），所以這裡所謂臘其實就是俗稱的僧齡。
?雞籠山：又名雞鳴山。
狀如雞籠，因而得名，其山頂有北極閣可觀浩浩長江。
山在當時的金陵城内，即今南京市區玄武湖畔的九華山是也。
譯文 法融禅師是金陵牛頭山六世祖宗第一世。
潤州延陵（今江蘇丹陽）人，俗姓韋。
他十九歲學通經史，之後不久，閱《大品般若經》，而玄理暢通，曉達真空。
忽有一天感歎說：“儒道世典不是徹底的窮理之法，般若空觀實乃出世之舟航。
”于是去茅山（今江蘇句容境内）隐居，投師落發，出家為僧。
後來入牛頭山（今江蘇南京江甯區境内），在幽栖寺北岩下構築石室，潛心修禅，精研空宗。
據傳，法融牛頭山修道，引來百鳥銜花相伴之奇觀。
唐貞觀年間（公元六二七—六四九年），四祖道信遙觀江南氣象，發現牛頭山有奇異之人，于是親自前來尋訪。
道信問幽栖寺僧人說：“你們這裡有道人嗎？”那僧說：“出家人哪個不是道人？”道信說：“請問哪位是得道之人？”那僧張口無言。
另外一僧說：“由此去深山中，十華裡左右，有一位懶和尚名叫融，在那裡修禅入定，見了人不起來，也不合掌行禮，莫非他就是你所說的道人？”四祖于是進入山中尋找這懶融，果然見法融端坐不動，神态自若，無視天下萬物。
四祖問說：“你在這裡做什麼？”法融說：“觀心。
”四祖接着問：“何人在觀？何物是心？”法融對答不出，便起身行禮，問：“請問大德高栖何所？”四祖說：“貧道居無常所，行無定止，或而東或而西。
”法融說：“還認識道信禅師嗎？”四祖說：“怎麼問起他？”法融說：“久已仰慕其高風，很希望能親睹尊顔。
”四祖說：“貧道即是道信。
”法融趕忙上前施禮，說：“大師因何來此荒山野林、偏僻之地？”四祖說：“今日至此特來相訪，你這裡還有靜心的場所嗎？”法融手指後面說：“那裡還有一座小庵。
”于是領祖去小庵。
隻見此庵周圍，虎狼成群，四祖舉起兩手做恐怖狀。
法融說：“還有這個在。
”四祖問：“剛才你見到什麼了？”法融不知所對。
過了一會兒，四祖卻在法融坐禅的石塊上寫一“佛”字，法融竦然而驚，對四祖更加敬服。
四祖說：“還有這個在。
”法融再次稽首施禮，恭請四祖開示佛法真要。
四祖說：“佛教諸多法門，都以我人方寸為歸宿；無數妙德，總以人心為源泉。
一切戒門、定門、慧門，以及各種神通變化，你心都本自具足，都不離你心。
人生的一切煩惱業障都本來空寂，世間的一切因果亦皆如夢幻，又哪裡有什麼三界可跳出？哪裡有什麼菩提可求覓？人與非人性相上是平等的，虛曠的大道是禁絕思慮的。
這樣的佛法，你今已悟得，你不再缺少什麼，你與佛無殊。
除心之外更無别法。
你隻要任心自在，不必去做什麼觀心的修行，也不要生起澄靜心的妄念。
不要生起貪嗔，不要心懷憂愁思慮，坦蕩蕩無所挂礙，所行縱橫自在。
不起善惡分别，行住坐卧中所觸動的緣境，都是佛的妙用，能快樂無所憂慮，這就是佛。
” 法融問：“心既一切具足，那麼，什麼是佛？什麼是心？”四祖說：“非心不問佛，問佛即是心。
”法融再問：“既不許做觀心的修行，那我如何克服心境的生起？”四祖說：“境本無好壞，好壞起于心；心不亂紛紛，妄情從何起？妄情既不生起，真心縱橫自在。
你隻要随心自在，自然會蕩蕩無礙，這就是所謂常住法身。
我受三祖僧璨大師頓教法門，今傳付給你。
你仔細聽我良言，就以此山為道場，開禅門，傳心法。
日後自會有五位通人達士，相繼來你這裡受教，紹你玄化，續你法脈。
” 四祖把法傳給法融之後，仍回雙峰山，安度晚年。
法融自此大開法門，廣濟衆生，法席頗盛。
唐永徽年間（公元六五〇—六五五年），法融師徒缺少糧食，為饑餓所困。
法融去丹陽化緣，在離山八十裡的地方，化得米一石八鬥，親自背負，朝去暮歸，供養了三百僧衆。
永徽三年（公元六五二年），受當地宰官蕭元善禮請，法融在建初寺講
因為出家人隻有在受具足戒後，才被正式稱為僧人（和尚），所以這裡所謂臘其實就是俗稱的僧齡。
?雞籠山：又名雞鳴山。
狀如雞籠，因而得名，其山頂有北極閣可觀浩浩長江。
山在當時的金陵城内，即今南京市區玄武湖畔的九華山是也。
譯文 法融禅師是金陵牛頭山六世祖宗第一世。
潤州延陵（今江蘇丹陽）人，俗姓韋。
他十九歲學通經史，之後不久，閱《大品般若經》，而玄理暢通，曉達真空。
忽有一天感歎說：“儒道世典不是徹底的窮理之法，般若空觀實乃出世之舟航。
”于是去茅山（今江蘇句容境内）隐居，投師落發，出家為僧。
後來入牛頭山（今江蘇南京江甯區境内），在幽栖寺北岩下構築石室，潛心修禅，精研空宗。
據傳，法融牛頭山修道，引來百鳥銜花相伴之奇觀。
唐貞觀年間（公元六二七—六四九年），四祖道信遙觀江南氣象，發現牛頭山有奇異之人，于是親自前來尋訪。
道信問幽栖寺僧人說：“你們這裡有道人嗎？”那僧說：“出家人哪個不是道人？”道信說：“請問哪位是得道之人？”那僧張口無言。
另外一僧說：“由此去深山中，十華裡左右，有一位懶和尚名叫融，在那裡修禅入定，見了人不起來，也不合掌行禮，莫非他就是你所說的道人？”四祖于是進入山中尋找這懶融，果然見法融端坐不動，神态自若，無視天下萬物。
四祖問說：“你在這裡做什麼？”法融說：“觀心。
”四祖接着問：“何人在觀？何物是心？”法融對答不出，便起身行禮，問：“請問大德高栖何所？”四祖說：“貧道居無常所，行無定止，或而東或而西。
”法融說：“還認識道信禅師嗎？”四祖說：“怎麼問起他？”法融說：“久已仰慕其高風，很希望能親睹尊顔。
”四祖說：“貧道即是道信。
”法融趕忙上前施禮，說：“大師因何來此荒山野林、偏僻之地？”四祖說：“今日至此特來相訪，你這裡還有靜心的場所嗎？”法融手指後面說：“那裡還有一座小庵。
”于是領祖去小庵。
隻見此庵周圍，虎狼成群，四祖舉起兩手做恐怖狀。
法融說：“還有這個在。
”四祖問：“剛才你見到什麼了？”法融不知所對。
過了一會兒，四祖卻在法融坐禅的石塊上寫一“佛”字，法融竦然而驚，對四祖更加敬服。
四祖說：“還有這個在。
”法融再次稽首施禮，恭請四祖開示佛法真要。
四祖說：“佛教諸多法門，都以我人方寸為歸宿；無數妙德，總以人心為源泉。
一切戒門、定門、慧門，以及各種神通變化，你心都本自具足，都不離你心。
人生的一切煩惱業障都本來空寂，世間的一切因果亦皆如夢幻，又哪裡有什麼三界可跳出？哪裡有什麼菩提可求覓？人與非人性相上是平等的，虛曠的大道是禁絕思慮的。
這樣的佛法，你今已悟得，你不再缺少什麼，你與佛無殊。
除心之外更無别法。
你隻要任心自在，不必去做什麼觀心的修行，也不要生起澄靜心的妄念。
不要生起貪嗔，不要心懷憂愁思慮，坦蕩蕩無所挂礙，所行縱橫自在。
不起善惡分别，行住坐卧中所觸動的緣境，都是佛的妙用，能快樂無所憂慮，這就是佛。
” 法融問：“心既一切具足，那麼，什麼是佛？什麼是心？”四祖說：“非心不問佛，問佛即是心。
”法融再問：“既不許做觀心的修行，那我如何克服心境的生起？”四祖說：“境本無好壞，好壞起于心；心不亂紛紛，妄情從何起？妄情既不生起，真心縱橫自在。
你隻要随心自在，自然會蕩蕩無礙，這就是所謂常住法身。
我受三祖僧璨大師頓教法門，今傳付給你。
你仔細聽我良言，就以此山為道場，開禅門，傳心法。
日後自會有五位通人達士，相繼來你這裡受教，紹你玄化，續你法脈。
” 四祖把法傳給法融之後，仍回雙峰山，安度晚年。
法融自此大開法門，廣濟衆生，法席頗盛。
唐永徽年間（公元六五〇—六五五年），法融師徒缺少糧食，為饑餓所困。
法融去丹陽化緣，在離山八十裡的地方，化得米一石八鬥，親自背負，朝去暮歸，供養了三百僧衆。
永徽三年（公元六五二年），受當地宰官蕭元善禮請，法融在建初寺講