中華五祖
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法隆盛的破頭山。
⑥塔：佛教的一種建築物。
僧人死後，一般高積土石以藏遺骨，通稱為塔。
塔是梵語Stupa窣堵波的訛略，舊譯浮圖。
譯文 第三十一祖道信大師（禅宗四祖），俗姓司馬。
他家世代居住河内（指河南以西、黃河以北），後遷往蕲州廣濟縣（今湖北）。
道信生性超然，禀賦奇異，自幼便仰慕空宗虛玄之理，潛心釋教解脫法門，宛如前世修習一般。
既而受三祖僧璨點化，承嗣三祖的禅風，攝心歸于空無，長坐不眠，脅不至席，整整六十年。
隋大業十三年（公元六一七年），道信率領徒衆，抵達吉州（今江西吉安），正遇上盜賊圍困吉州城。
七十多天圍城不解，民心惶惶，道信師心懷慈悲，勸大衆靜心念“摩诃般若”。
這時，賊衆望見城牆上，如有無數神兵自天而降，賊衆以為城内必有異人，此城不可強攻，于是引兵退去。
唐武德甲申歲（公元六二四年），道信返歸蕲春，住破頭山，廣開禅門，學道者如雲。
有一天，道信往黃梅縣去，在路上遇見一小孩子，生得骨骼清奇，相貌俊秀，異乎常童。
道信便問他：“你姓什麼呀？”那孩子說：“姓雖然有，但不是常姓。
”道信見他還是個孩子，居然出言不凡，于是再問：“什麼是姓（性）呢？”答說：“佛性。
”道信又問：“你沒有性（姓）嗎？”答說：“性本空寂。
”道信禁不住暗暗欣賞這孩子的悟性和靈氣，即令随從跟至其家，勸其父母讓孩子出家為僧。
父母因為孩子宿世與佛門有緣，所以讓孩子出家殊無難色。
于是道信收那孩子為及門弟子，并為其取名叫弘忍。
後來道信把衣法傳給了弘忍，其傳法偈說： 華種有生性，因地華生生。
大緣與信合，當生生不生。
道信又分派一些學徒給弘忍，讓他另立門戶。
有一天，道信對大衆說：“我武德年間（公元六一八—六二六年）遊廬山，攀登絕頂，望破頭山，但見紫雲如蓋，下有白氣彌漫，橫分六道。
你們當中有誰明白這征象嗎？”大家聽了都默然無語，弘忍說：“莫非是和尚之後，橫出一枝佛法嗎？”道信說：“善哉！” 後來，唐貞觀癸卯歲（公元六四三年），太宗李世民悅慕禅味，很希望一睹道信禅師的風采，特诏赴京師。
可是道信上表遜謝，前後三次，都以病為辭，而不肯出山。
以至第四次，太宗命使者說：“若再請不來人，就取首級來。
”然而當使者再度上山傳達聖旨，道信毫不畏懼，引頸就刃，神态自若。
使者大感奇異，回去如實彙報。
太宗皇帝聽了，對道信禅師更加歎慕，不但許其山居，還賜珍寶，以遂其志願。
唐高宗永徽辛亥歲（公元六五一年）閏九月四日，道信忽然告誡門人說：“一切佛法，終歸解脫。
你們好自為之，使我佛法流布，化被未來。
”道信說完，就這樣安坐而逝。
世壽七十二，遺體葬在本山塔内。
第二年四月八日（佛誕日），塔門忽然無故自開，但見其全身不散，儀容形相一如生時。
此後門人不敢再把塔門關閉。
唐代宗谥之為大醫禅師、慈雲之塔。
自道信禅師圓寂至大宋景德元年甲辰，計有三百五十六年（應該是三百五十四年）。
五祖弘忍 原典 第三十二祖弘忍大師者，蕲州黃梅人也，姓周氏。
生而岐嶷①。
童遊時，逢一智者，歎曰：“此子阙七種相，不逮如來②。
”後遇信大師得法，嗣化于破頭山。
鹹亨中有一居士，姓盧名惠能，自新州來參谒師。
問曰：“汝自何來？”曰：“嶺南。
”師曰：“欲須何事？”曰：“唯求作佛。
”師曰：“嶺南人無佛性，若為得佛？”曰：“人即有南北，佛性豈然？”師知是異人，乃诃曰：“着槽廠去。
”能禮足而退，便入碓坊，服勞于杵臼之間。
晝夜不息，經八月。
師知付授時至，遂告衆曰：“正法難解，不可徒記吾言，持為己任。
汝等各自随意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。
”時會下七百餘僧，上座神秀者，學通内外，衆所宗仰。
鹹共推稱雲：“若非尊秀，疇敢當之？”神秀竊聆衆譽，不複思維，乃于廊壁書一偈雲： 身是菩提樹，心如明鏡台； 時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃贊歎曰：“後代依此修行，亦得勝果③。
”其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令誦念。
能在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：“是何章句？”同學曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必将付法傳衣也。
”能曰：“其偈雲何？”同學為誦。
能良久曰：“美則美矣，了則未了。
”同學诃曰：“庸流何知，勿發狂言！”能曰：“子不信耶？願以一偈和之。
”同學不答，相視而笑。
能至夜，密告一童子，引至廊下。
能自秉燭，令童子于秀偈之側寫一偈雲： 菩提本非樹，心鏡亦非台； 本來無一物，何假拂塵埃？ 大師後見此偈，雲：“此是誰作？亦未見性。
”衆聞師語，遂不之顧。
逮夜，乃潛令人自碓坊召能行者④入室，告曰：“諸佛出世，為一大事⑤故，随機小大而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。
然以無上微妙秘密、圓明真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，輾轉傳授二十八世。
至達磨屆于此土，得可大師，承襲以至于吾。
今以法寶及所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。
聽吾偈曰：‘有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。
’” 能居士跪受衣法，啟曰：“法則既授，衣付何人？”師曰：“昔達磨初至，人未知信，故傳衣以明得法。
今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不複傳也。
且當遠隐，俟時行化。
所謂授衣之人，命如懸絲也。
”能曰：“當隐何所？”師曰：“逢‘懷’即止，遇‘會’且藏。
”能禮足已，捧衣而出。
是夜南邁，大衆莫知。
忍大師自此不複上堂，凡三日。
大衆疑怪緻問，祖曰：“吾道行矣，何更詢之？”複問：“衣法誰得耶？”師曰：“能者得。
”于是衆議盧行者名能，尋訪既失，懸知彼得即共奔逐。
忍大師既付衣法，複經四載，至上元二年，忽告衆曰：“吾今事畢，時可行矣。
”即入室，安坐而逝。
壽七十有四。
建塔于黃梅之東山。
代宗皇帝谥大滿禅師、法雨之塔。
自大師滅度至皇宋景德元年甲辰，凡三百三十年。
注釋 ①岐嶷：通“奇異”。
②阙七種相，不逮如來：據佛經記載，如來有“三十二相，八十種好”。
這裡道信發現弘忍資質非凡，與如來相比隻阙七種相，是可鑄之材。
七種相是“七大人相”的簡稱。
③勝果：佛果相對于聲聞、緣覺二乘之果及十地菩薩之果而言，是徹底圓滿之妙果，因此稱為勝果。
④行者：佛教指帶發修行的居士。
⑤一大事：在佛教看來，開顯實相妙理，開示佛的智慧即為大事。
譯文 第三十二祖弘忍大師（禅宗五祖），是蕲州黃梅（今湖北蕲春）人，俗姓周。
生性卓然不群，穎悟異常。
童年遊玩的時候，遇一智者，與智者對答，顯示出悟性非凡。
智者驚歎說：“這孩子隻阙七種相，與如來相去不遠。
”弘忍遇到的這位智者即四祖道信大師，後來就從道信大師處得法，繼為禅宗五祖，而在破頭山開禅傳法。
鹹亨年間（公元六七〇—六七四年），有一居士，姓盧名惠能，從新州來參谒弘忍。
弘忍問：“你從哪裡來？”惠能答說：“從嶺南來。
”弘忍說：“來做什麼事？”惠能說：“弟子此來，是希望成佛。
”弘忍說：“嶺南人無佛性，你如何能成佛呢？”惠能說：“人雖有南北之分，佛性難道亦有南北之别嗎？”由此，弘忍知道惠能不是等閑之輩。
于是把惠能收留在碓坊，先是命他做些粗活。
惠能向弘忍施禮之後退下，進入碓坊辛勤勞作，晝夜不息。
時光匆匆，轉眼就八個月過去了。
這一天，弘忍禅師想在他的徒衆當中選位傳法的人，于是把門人召集起來，說：“佛教正法微奧難解，你們不可徒記我言而不知我意。
你們現在可各自随意作一法偈，若有誰悟性高超，我就把衣法傳付給他。
”當時弘忍會下有七百多位僧徒，神秀因為博覽群書，學通内外，而居僧中上座，衆僧都很尊重他，這時都推舉說：“此得法偈，如果不是神秀上座，誰敢承當呢？”神秀聆聽大衆的贊譽，便不加思索，在回廊牆壁上揮筆書寫一偈： 身是菩提樹，心如明鏡台； 時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
弘忍大師在廊間漫步，忽然見到此偈，心知是神秀所作，便贊歎道：“後世若依此偈修行，亦能得到較好的果報。
”回廊牆壁本來是想請處士盧珍來繪楞伽經變相，今弘忍見神秀題偈在壁，便不再畫楞伽變相，而令門徒都來誦念。
惠能在碓坊忽然聽見有人誦偈，便問同學：“是什麼章句？”同學說：“你不知弘忍和尚為求法嗣，而令門人各述心偈？你剛才聽到的這偈則是神秀上座所作，和尚對此偈深加歎賞，必定要把衣法傳給他了。
”惠能問：“那首偈說了什麼？”同學于是為惠能朗誦此偈。
惠能聽了一會兒說：“美則美矣，了則未了。
”同學呵斥說：“你膚淺之輩，勿口出狂言！”惠能說：“你不信我嗎？我也寫一偈，與之相和。
”同學與惠能心有默契，相視而笑。
惠能到了夜晚，便叫一童子悄悄把他帶到廊下。
惠能自己高秉火燭，請童子在神秀偈旁邊亦寫一偈，說： 菩提本非樹，心鏡亦非台； 本來無一物，何假拂塵埃？ 弘忍大師後來見到此偈，說：“這是誰作？并未見性。
”衆僧聽大師如此說，也就不怎麼注重此偈。
然而，待夜幕降臨，弘忍便令人潛入碓坊，把惠能喚入方丈室。
弘忍對惠能說：“諸佛出現于世，隻為普度衆生一大事，随其根機大小而引導之，于是有十地、三乘、頓漸等旨以為教門。
然而佛陀以無上微妙、圓明真實的正法眼藏，付于首座大迦葉尊者，輾轉傳授二十八世。
至達磨大士來我東土，得慧可大師為法嗣，代代相傳以至于我。
我今見你根機不淺，因而把法寶及所傳袈裟傳付于你，你當善自護持，勿使我法慧命斷絕。
現聽我傳法偈：‘有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。
’” 惠能感激不盡，跪受衣法。
對弘忍說：“已受法，但衣又托付何人？”弘忍又說：“昔日達磨初至中華，人們都不信其教，故傳衣表信，作為得法的實物證明。
今信心已熟，而衣乃引起争端之物，就止于你身不要再傳了。
又，你還應該遠遠隐遁，待時機成熟才能出來行化，不然你命如懸絲。
”惠能問：“應當隐遁到哪裡去呢？”弘忍說：“逢‘懷’即止，遇‘會’且藏。
”惠能盡禮而退，捧衣而出。
惠能遵師之命，星夜南下，衆僧都還蒙在鼓裡。
弘忍大師自此連續三天不上法堂，衆僧感到疑惑，便來詢問，大師說：“我道已經南去了，還有什麼可詢問的？”僧衆又問：“衣法為什麼人所得？”大師說：“能者得。
”衆僧議論道：“盧行者名能，衣法必是他得了。
”于是尋訪惠能，然不見其蹤影，都向南去追惠能。
弘忍大師傳付衣法後，又過了四年，至上元二年（公元六七五年），忽告衆說：“我今大事已了，我可以去了。
”随即入丈室，安坐而化。
世壽七十四。
建塔于黃梅之東山。
唐代宗谥之為大滿禅師，塔名曰法雨。
自弘忍大師滅世，至今大宋景德元年甲辰，計有三百三十年。
⑥塔：佛教的一種建築物。
僧人死後，一般高積土石以藏遺骨，通稱為塔。
塔是梵語Stupa窣堵波的訛略，舊譯浮圖。
譯文 第三十一祖道信大師（禅宗四祖），俗姓司馬。
他家世代居住河内（指河南以西、黃河以北），後遷往蕲州廣濟縣（今湖北）。
道信生性超然，禀賦奇異，自幼便仰慕空宗虛玄之理，潛心釋教解脫法門，宛如前世修習一般。
既而受三祖僧璨點化，承嗣三祖的禅風，攝心歸于空無，長坐不眠，脅不至席，整整六十年。
隋大業十三年（公元六一七年），道信率領徒衆，抵達吉州（今江西吉安），正遇上盜賊圍困吉州城。
七十多天圍城不解，民心惶惶，道信師心懷慈悲，勸大衆靜心念“摩诃般若”。
這時，賊衆望見城牆上，如有無數神兵自天而降，賊衆以為城内必有異人，此城不可強攻，于是引兵退去。
唐武德甲申歲（公元六二四年），道信返歸蕲春，住破頭山，廣開禅門，學道者如雲。
有一天，道信往黃梅縣去，在路上遇見一小孩子，生得骨骼清奇，相貌俊秀，異乎常童。
道信便問他：“你姓什麼呀？”那孩子說：“姓雖然有，但不是常姓。
”道信見他還是個孩子，居然出言不凡，于是再問：“什麼是姓（性）呢？”答說：“佛性。
”道信又問：“你沒有性（姓）嗎？”答說：“性本空寂。
”道信禁不住暗暗欣賞這孩子的悟性和靈氣，即令随從跟至其家，勸其父母讓孩子出家為僧。
父母因為孩子宿世與佛門有緣，所以讓孩子出家殊無難色。
于是道信收那孩子為及門弟子，并為其取名叫弘忍。
後來道信把衣法傳給了弘忍，其傳法偈說： 華種有生性，因地華生生。
大緣與信合，當生生不生。
道信又分派一些學徒給弘忍，讓他另立門戶。
有一天，道信對大衆說：“我武德年間（公元六一八—六二六年）遊廬山，攀登絕頂，望破頭山，但見紫雲如蓋，下有白氣彌漫，橫分六道。
你們當中有誰明白這征象嗎？”大家聽了都默然無語，弘忍說：“莫非是和尚之後，橫出一枝佛法嗎？”道信說：“善哉！” 後來，唐貞觀癸卯歲（公元六四三年），太宗李世民悅慕禅味，很希望一睹道信禅師的風采，特诏赴京師。
可是道信上表遜謝，前後三次，都以病為辭，而不肯出山。
以至第四次，太宗命使者說：“若再請不來人，就取首級來。
”然而當使者再度上山傳達聖旨，道信毫不畏懼，引頸就刃，神态自若。
使者大感奇異，回去如實彙報。
太宗皇帝聽了，對道信禅師更加歎慕，不但許其山居，還賜珍寶，以遂其志願。
唐高宗永徽辛亥歲（公元六五一年）閏九月四日，道信忽然告誡門人說：“一切佛法，終歸解脫。
你們好自為之，使我佛法流布，化被未來。
”道信說完，就這樣安坐而逝。
世壽七十二，遺體葬在本山塔内。
第二年四月八日（佛誕日），塔門忽然無故自開，但見其全身不散，儀容形相一如生時。
此後門人不敢再把塔門關閉。
唐代宗谥之為大醫禅師、慈雲之塔。
自道信禅師圓寂至大宋景德元年甲辰，計有三百五十六年（應該是三百五十四年）。
五祖弘忍 原典 第三十二祖弘忍大師者，蕲州黃梅人也，姓周氏。
生而岐嶷①。
童遊時，逢一智者，歎曰：“此子阙七種相，不逮如來②。
”後遇信大師得法，嗣化于破頭山。
鹹亨中有一居士，姓盧名惠能，自新州來參谒師。
問曰：“汝自何來？”曰：“嶺南。
”師曰：“欲須何事？”曰：“唯求作佛。
”師曰：“嶺南人無佛性，若為得佛？”曰：“人即有南北，佛性豈然？”師知是異人，乃诃曰：“着槽廠去。
”能禮足而退，便入碓坊，服勞于杵臼之間。
晝夜不息，經八月。
師知付授時至，遂告衆曰：“正法難解，不可徒記吾言，持為己任。
汝等各自随意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。
”時會下七百餘僧，上座神秀者，學通内外，衆所宗仰。
鹹共推稱雲：“若非尊秀，疇敢當之？”神秀竊聆衆譽，不複思維，乃于廊壁書一偈雲： 身是菩提樹，心如明鏡台； 時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃贊歎曰：“後代依此修行，亦得勝果③。
”其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令誦念。
能在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：“是何章句？”同學曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必将付法傳衣也。
”能曰：“其偈雲何？”同學為誦。
能良久曰：“美則美矣，了則未了。
”同學诃曰：“庸流何知，勿發狂言！”能曰：“子不信耶？願以一偈和之。
”同學不答，相視而笑。
能至夜，密告一童子，引至廊下。
能自秉燭，令童子于秀偈之側寫一偈雲： 菩提本非樹，心鏡亦非台； 本來無一物，何假拂塵埃？ 大師後見此偈，雲：“此是誰作？亦未見性。
”衆聞師語，遂不之顧。
逮夜，乃潛令人自碓坊召能行者④入室，告曰：“諸佛出世，為一大事⑤故，随機小大而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。
然以無上微妙秘密、圓明真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，輾轉傳授二十八世。
至達磨屆于此土，得可大師，承襲以至于吾。
今以法寶及所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。
聽吾偈曰：‘有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。
’” 能居士跪受衣法，啟曰：“法則既授，衣付何人？”師曰：“昔達磨初至，人未知信，故傳衣以明得法。
今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不複傳也。
且當遠隐，俟時行化。
所謂授衣之人，命如懸絲也。
”能曰：“當隐何所？”師曰：“逢‘懷’即止，遇‘會’且藏。
”能禮足已，捧衣而出。
是夜南邁，大衆莫知。
忍大師自此不複上堂，凡三日。
大衆疑怪緻問，祖曰：“吾道行矣，何更詢之？”複問：“衣法誰得耶？”師曰：“能者得。
”于是衆議盧行者名能，尋訪既失，懸知彼得即共奔逐。
忍大師既付衣法，複經四載，至上元二年，忽告衆曰：“吾今事畢，時可行矣。
”即入室，安坐而逝。
壽七十有四。
建塔于黃梅之東山。
代宗皇帝谥大滿禅師、法雨之塔。
自大師滅度至皇宋景德元年甲辰，凡三百三十年。
注釋 ①岐嶷：通“奇異”。
②阙七種相，不逮如來：據佛經記載，如來有“三十二相，八十種好”。
這裡道信發現弘忍資質非凡，與如來相比隻阙七種相，是可鑄之材。
七種相是“七大人相”的簡稱。
③勝果：佛果相對于聲聞、緣覺二乘之果及十地菩薩之果而言，是徹底圓滿之妙果，因此稱為勝果。
④行者：佛教指帶發修行的居士。
⑤一大事：在佛教看來，開顯實相妙理，開示佛的智慧即為大事。
譯文 第三十二祖弘忍大師（禅宗五祖），是蕲州黃梅（今湖北蕲春）人，俗姓周。
生性卓然不群，穎悟異常。
童年遊玩的時候，遇一智者，與智者對答，顯示出悟性非凡。
智者驚歎說：“這孩子隻阙七種相，與如來相去不遠。
”弘忍遇到的這位智者即四祖道信大師，後來就從道信大師處得法，繼為禅宗五祖，而在破頭山開禅傳法。
鹹亨年間（公元六七〇—六七四年），有一居士，姓盧名惠能，從新州來參谒弘忍。
弘忍問：“你從哪裡來？”惠能答說：“從嶺南來。
”弘忍說：“來做什麼事？”惠能說：“弟子此來，是希望成佛。
”弘忍說：“嶺南人無佛性，你如何能成佛呢？”惠能說：“人雖有南北之分，佛性難道亦有南北之别嗎？”由此，弘忍知道惠能不是等閑之輩。
于是把惠能收留在碓坊，先是命他做些粗活。
惠能向弘忍施禮之後退下，進入碓坊辛勤勞作，晝夜不息。
時光匆匆，轉眼就八個月過去了。
這一天，弘忍禅師想在他的徒衆當中選位傳法的人，于是把門人召集起來，說：“佛教正法微奧難解，你們不可徒記我言而不知我意。
你們現在可各自随意作一法偈，若有誰悟性高超，我就把衣法傳付給他。
”當時弘忍會下有七百多位僧徒，神秀因為博覽群書，學通内外，而居僧中上座，衆僧都很尊重他，這時都推舉說：“此得法偈，如果不是神秀上座，誰敢承當呢？”神秀聆聽大衆的贊譽，便不加思索，在回廊牆壁上揮筆書寫一偈： 身是菩提樹，心如明鏡台； 時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
弘忍大師在廊間漫步，忽然見到此偈，心知是神秀所作，便贊歎道：“後世若依此偈修行，亦能得到較好的果報。
”回廊牆壁本來是想請處士盧珍來繪楞伽經變相，今弘忍見神秀題偈在壁，便不再畫楞伽變相，而令門徒都來誦念。
惠能在碓坊忽然聽見有人誦偈，便問同學：“是什麼章句？”同學說：“你不知弘忍和尚為求法嗣，而令門人各述心偈？你剛才聽到的這偈則是神秀上座所作，和尚對此偈深加歎賞，必定要把衣法傳給他了。
”惠能問：“那首偈說了什麼？”同學于是為惠能朗誦此偈。
惠能聽了一會兒說：“美則美矣，了則未了。
”同學呵斥說：“你膚淺之輩，勿口出狂言！”惠能說：“你不信我嗎？我也寫一偈，與之相和。
”同學與惠能心有默契，相視而笑。
惠能到了夜晚，便叫一童子悄悄把他帶到廊下。
惠能自己高秉火燭，請童子在神秀偈旁邊亦寫一偈，說： 菩提本非樹，心鏡亦非台； 本來無一物，何假拂塵埃？ 弘忍大師後來見到此偈，說：“這是誰作？并未見性。
”衆僧聽大師如此說，也就不怎麼注重此偈。
然而，待夜幕降臨，弘忍便令人潛入碓坊，把惠能喚入方丈室。
弘忍對惠能說：“諸佛出現于世，隻為普度衆生一大事，随其根機大小而引導之，于是有十地、三乘、頓漸等旨以為教門。
然而佛陀以無上微妙、圓明真實的正法眼藏，付于首座大迦葉尊者，輾轉傳授二十八世。
至達磨大士來我東土，得慧可大師為法嗣，代代相傳以至于我。
我今見你根機不淺，因而把法寶及所傳袈裟傳付于你，你當善自護持，勿使我法慧命斷絕。
現聽我傳法偈：‘有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。
’” 惠能感激不盡，跪受衣法。
對弘忍說：“已受法，但衣又托付何人？”弘忍又說：“昔日達磨初至中華，人們都不信其教，故傳衣表信，作為得法的實物證明。
今信心已熟，而衣乃引起争端之物，就止于你身不要再傳了。
又，你還應該遠遠隐遁，待時機成熟才能出來行化，不然你命如懸絲。
”惠能問：“應當隐遁到哪裡去呢？”弘忍說：“逢‘懷’即止，遇‘會’且藏。
”惠能盡禮而退，捧衣而出。
惠能遵師之命，星夜南下，衆僧都還蒙在鼓裡。
弘忍大師自此連續三天不上法堂，衆僧感到疑惑，便來詢問，大師說：“我道已經南去了，還有什麼可詢問的？”僧衆又問：“衣法為什麼人所得？”大師說：“能者得。
”衆僧議論道：“盧行者名能，衣法必是他得了。
”于是尋訪惠能，然不見其蹤影，都向南去追惠能。
弘忍大師傳付衣法後，又過了四年，至上元二年（公元六七五年），忽告衆說：“我今大事已了，我可以去了。
”随即入丈室，安坐而化。
世壽七十四。
建塔于黃梅之東山。
唐代宗谥之為大滿禅師，塔名曰法雨。
自弘忍大師滅世，至今大宋景德元年甲辰，計有三百三十年。