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關于佛陀時代的第一手資料，可能得以保存的就是在經與律中，這也是原始佛學學說的主要出處。
現存的經有兩大類，即北傳的叫阿含，南傳的叫尼柯耶。
前者除四大部外還有一“雜部”，後者除與北傳相應的四部外，還有一個“小部”。
南北共同的四部是長部、中部、相應部、增支部四阿含。
阿含，是一種叢書，是第一次結集編纂完成的四種叢書。
最初皆無寫本，隻依靠暗誦，曆若幹年後，随着佛教所被，才始以各國之語先後創立數種寫本。
佛經因專恃暗誦而不書寫于竹帛的緣故，其所傳播的教義，輾轉變遷，以緻于阿難在世之時，就已多有失謬。
據《付法藏因緣傳》卷二載：“阿難遊行，至一竹林。
聞有比丘，誦法句偈：‘若人生百歲，不見水老鶴；不如生一日，而得睹見之。
’阿難……語比丘：此非佛語。
……汝今當聽我演：……‘若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之。
’爾時，比丘即向其師說阿難語。
師告之曰：‘阿難老朽，言多錯謬，不可信矣。
汝今但當如前而誦。
’” 由此可見，佛經在早期流傳過程中，因輾轉變遷，或解悟不同，傳誦多有錯謬，即使像阿難這樣耆宿碩學也無法予以更改，更何況由于曆代的積累補充，阿含已并非是原有的面目。
部派時代各派都有五尼柯耶或四阿含，除此之外沒有其他經藏。
而現存藏經中，巴利尼柯耶是屬上座分别說部，西藏本是屬于說一切有部，漢語四阿含是從各部派雜湊起來的。
法幢認為：《雜》《中》二阿含是有部所傳，《增一》是大衆部所傳，《别譯雜阿含》是屬飲光部所傳。
從漢譯資料即可以看到，僅《增一阿含經》在印度本土傳誦時已不是一種誦本。
據《分别功德論》所雲：“《增一阿含》本有百事。
阿難以授優多羅，出經後十二年，阿難便般涅槃。
其後諸比丘各習坐禅，遂廢諷誦；由是此經失九十事。
外國法師徒相傳，以口授相付，不聽載文。
時所傳者，盡十一事而已。
自爾相承，正有今現文爾。
優多羅弟子名善覺，從師受誦，僅得十一事，優多羅便涅槃。
外國今現三藏者，盡善覺所傳。
” 又雲：“薩婆多（即說一切有部）無序及後十事。
” 由此可見，印度本土誦本當時至少有百事本、九十事本、十一事本。
而據呂澂《佛典泛論》中依各派廣律所載歸納出：南方上座部《增一阿含》是增一至十集，共二二九一經；有部《增一阿含》是增一句事至十句事；北方上座部《增一阿含》是增一至十一；大衆部《增一阿含》是增一至百；正量部《增一阿含》是增一事至十一事。
不同部派所傳《增一阿含》各有不同，而且有着較為明顯的差異。
漢譯《增一阿含經》現在一般認為是大衆部所傳，前有序品，結構是增一至十一。
據解釋《增一阿含經》的《分别功德論》說，有部的《增一阿含經》無序品，結構又是增一至十。
可見漢譯本是有部以外的傳本。
從内容看，與大衆部的說法基本一緻，據《分别功德論》所載，其内容多有與大乘相通之處，尤其是法身觀、菩薩觀方面更是如此，甚至還有大乘運動勃興後的思想。
這都是大衆部的特點。
《分别功德論》并未說明是屬大衆部所傳，但根據内容大體還是可以這樣斷定的。
《增一阿含》的内容，便于教化，運用便利。
從論的解釋中，還知道大衆部四阿含的排列是：增一、中、長、雜。
這顯然是有其深意存在的。
而其他部派的編排順序為： 說一切有部：雜、長、中、增一 化地部：長、中、雜、增一 法藏部：長、中、增一、雜、雜藏 分别說部：長、中、相應、增支、小 但另一方面，現傳《增一阿含》從《雜藏傳》看，卻很近似于有部所傳。
究竟屬于哪一部派，或包含哪些部派，這仍須進一步考究。
現存上座部的漢譯《增一阿含》，有東漢安世高所譯的片段，亦稱作《雜經四十四篇》，原是附在《七處三觀經》後。
今判斷其為上座部經典，是因為其與巴利文《增支部》完全可以對照。
漢譯四部阿含，并非同時譯出，其原本亦非同在一處求得，所以每種阿含的傳授淵源各有不同。
現存《增支部》的形式和内容，較漢譯《增一阿含》更為整頓。
其體裁多為長行散文，及加入一些偈頌。
各種經的收集，因地點、時間，和事情發展的不同而各有差異。
增支部，即增加一支的經集部，組織分十一集，各集又再分有數品，共有一七二品，二二九一經，或二一九八經。
覺音以增支部為九五五七經，是将法句數再加以詳分的。
而每一集是依法相名數或内容相同的編集在一起。
但到後面集内，有時發現并不能一貫相符。
通常每品多數為十經，最多一品是一集第二十品有二六二經，最少的品有七經。
部派時代，不僅各部派對五部四阿含進行了增補、改編，同時也開始對五部四阿含加以形式上的整理。
如上座部系統，為了補救大衆部的不法行動，為要擁護五部四阿含的内容起見，竟将五部四阿含的内容，加以思想上的體
現存的經有兩大類，即北傳的叫阿含，南傳的叫尼柯耶。
前者除四大部外還有一“雜部”，後者除與北傳相應的四部外，還有一個“小部”。
南北共同的四部是長部、中部、相應部、增支部四阿含。
阿含，是一種叢書，是第一次結集編纂完成的四種叢書。
最初皆無寫本，隻依靠暗誦，曆若幹年後，随着佛教所被，才始以各國之語先後創立數種寫本。
佛經因專恃暗誦而不書寫于竹帛的緣故，其所傳播的教義，輾轉變遷，以緻于阿難在世之時，就已多有失謬。
據《付法藏因緣傳》卷二載：“阿難遊行，至一竹林。
聞有比丘，誦法句偈：‘若人生百歲，不見水老鶴；不如生一日，而得睹見之。
’阿難……語比丘：此非佛語。
……汝今當聽我演：……‘若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之。
’爾時，比丘即向其師說阿難語。
師告之曰：‘阿難老朽，言多錯謬，不可信矣。
汝今但當如前而誦。
’” 由此可見，佛經在早期流傳過程中，因輾轉變遷，或解悟不同，傳誦多有錯謬，即使像阿難這樣耆宿碩學也無法予以更改，更何況由于曆代的積累補充，阿含已并非是原有的面目。
部派時代各派都有五尼柯耶或四阿含，除此之外沒有其他經藏。
而現存藏經中，巴利尼柯耶是屬上座分别說部，西藏本是屬于說一切有部，漢語四阿含是從各部派雜湊起來的。
法幢認為：《雜》《中》二阿含是有部所傳，《增一》是大衆部所傳，《别譯雜阿含》是屬飲光部所傳。
從漢譯資料即可以看到，僅《增一阿含經》在印度本土傳誦時已不是一種誦本。
據《分别功德論》所雲：“《增一阿含》本有百事。
阿難以授優多羅，出經後十二年，阿難便般涅槃。
其後諸比丘各習坐禅，遂廢諷誦；由是此經失九十事。
外國法師徒相傳，以口授相付，不聽載文。
時所傳者，盡十一事而已。
自爾相承，正有今現文爾。
優多羅弟子名善覺，從師受誦，僅得十一事，優多羅便涅槃。
外國今現三藏者，盡善覺所傳。
” 又雲：“薩婆多（即說一切有部）無序及後十事。
” 由此可見，印度本土誦本當時至少有百事本、九十事本、十一事本。
而據呂澂《佛典泛論》中依各派廣律所載歸納出：南方上座部《增一阿含》是增一至十集，共二二九一經；有部《增一阿含》是增一句事至十句事；北方上座部《增一阿含》是增一至十一；大衆部《增一阿含》是增一至百；正量部《增一阿含》是增一事至十一事。
不同部派所傳《增一阿含》各有不同，而且有着較為明顯的差異。
漢譯《增一阿含經》現在一般認為是大衆部所傳，前有序品，結構是增一至十一。
據解釋《增一阿含經》的《分别功德論》說，有部的《增一阿含經》無序品，結構又是增一至十。
可見漢譯本是有部以外的傳本。
從内容看，與大衆部的說法基本一緻，據《分别功德論》所載，其内容多有與大乘相通之處，尤其是法身觀、菩薩觀方面更是如此，甚至還有大乘運動勃興後的思想。
這都是大衆部的特點。
《分别功德論》并未說明是屬大衆部所傳，但根據内容大體還是可以這樣斷定的。
《增一阿含》的内容，便于教化，運用便利。
從論的解釋中，還知道大衆部四阿含的排列是：增一、中、長、雜。
這顯然是有其深意存在的。
而其他部派的編排順序為： 說一切有部：雜、長、中、增一 化地部：長、中、雜、增一 法藏部：長、中、增一、雜、雜藏 分别說部：長、中、相應、增支、小 但另一方面，現傳《增一阿含》從《雜藏傳》看，卻很近似于有部所傳。
究竟屬于哪一部派，或包含哪些部派，這仍須進一步考究。
現存上座部的漢譯《增一阿含》，有東漢安世高所譯的片段，亦稱作《雜經四十四篇》，原是附在《七處三觀經》後。
今判斷其為上座部經典，是因為其與巴利文《增支部》完全可以對照。
漢譯四部阿含，并非同時譯出，其原本亦非同在一處求得，所以每種阿含的傳授淵源各有不同。
現存《增支部》的形式和内容，較漢譯《增一阿含》更為整頓。
其體裁多為長行散文，及加入一些偈頌。
各種經的收集，因地點、時間，和事情發展的不同而各有差異。
增支部，即增加一支的經集部，組織分十一集，各集又再分有數品，共有一七二品，二二九一經，或二一九八經。
覺音以增支部為九五五七經，是将法句數再加以詳分的。
而每一集是依法相名數或内容相同的編集在一起。
但到後面集内，有時發現并不能一貫相符。
通常每品多數為十經，最多一品是一集第二十品有二六二經，最少的品有七經。
部派時代，不僅各部派對五部四阿含進行了增補、改編，同時也開始對五部四阿含加以形式上的整理。
如上座部系統，為了補救大衆部的不法行動，為要擁護五部四阿含的内容起見，竟将五部四阿含的内容，加以思想上的體