7 大乘菩薩
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“時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地内，谷食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。
是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。
爾時，時氣和适，四時順節，人身之中無有百八之患。
貪欲、嗔恚、愚癡不大殷勤。
人心平均，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差别。
如彼郁單曰[3]人，而無有異。
是時，閻浮地内人民大小皆同一向，無若幹之差别也。
彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地複還合。
爾時，閻浮地内自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。
所謂金銀、珍寶[4]、車渠[5]、瑪瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄。
是時，人民手執此寶，自相謂言：‘昔者之人由此寶故，各相傷害，系閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。
’ “爾時，法王出現，名曰蠰佉[6]，正法治化，七寶成就。
所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶。
領此閻浮地内，不以刀杖，自然靡伏。
如今，阿難！四珍之藏：乾陀越[7]國伊羅缽[8]寶藏，多諸珍琦異物，不可稱計；第二彌梯羅[9]國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒[10]大國有寶藏，亦多珍寶；第四婆羅捺[11]蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計。
此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：‘唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！’爾時，蠰佉大王得此寶已，亦複不省錄之，意無财物之想。
時，閻浮地内自然樹上生衣，極細柔軟，人取着之，如今郁單曰人自然樹上生衣，而無有異。
“爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬。
又且顔貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。
是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作優缽蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四态，永無複有，亦無疾病亂想之念。
爾時，彌勒菩薩于兜率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦複如是。
兜率諸天各各唱令：‘彌勒菩薩已降神下。
’是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相[12]、八十種好[13]，莊嚴其身，身黃金色。
爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出适。
爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。
“爾時，去雞頭城不遠，有道樹[14]名曰龍華，高一由旬，廣五百步。
時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。
時，三千大千刹土[15]，六變震動[16]，地神各各相告曰：‘今彌勒已成佛！’轉至聞四天王宮：‘彌勒已成佛道！’轉轉聞徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：‘彌勒已成佛道！’爾時，魔名大将以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踴躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。
是時，魔王将欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。
“爾時，比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。
爾時，彌勒與諸弟子說法：‘汝等比丘！當思維無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。
所以然者，比丘當知：此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，今得盡有漏[17]、心得解脫。
“‘若複此衆中釋迦文佛弟子，過去時修于梵行，來至我所；或于釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或複于釋迦文佛所，供養三寶[18]，來至我所；或于釋迦文佛所，彈指之頃，修于善本[19]，來至此間；或于釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或于釋迦文佛所，受持五戒[20]、三自歸[21]，來至我所；或于釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或于釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或于釋迦文佛所，受八關齋法[22]，來至我所；或于釋迦文佛所，香花供養，來至此者；或複于彼聞佛法，悲泣堕淚，來至我所；或複于釋迦文佛，專意聽法，來至我所；複盡形壽[23]善修梵行，來至我所；或複書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。
’ “是時，彌勒便說此偈： 增益戒聞德，禅及思維業； 善修于梵行，而來至我所。
勸施發歡心，修行心原本； 意無若幹想，皆來至我所。
或發平等心，承事于諸佛； 飯食與聖衆，皆來至我所。
或誦戒契經，善習與人說； 熾然于法本，今來至我所。
釋種善能化，供養諸舍利； 承事法供養，今來至我所。
若有書寫經，頒宣于素上； 其有供養經，皆來至我所。
缯彩及衆物，供養于神寺； 自稱南無佛[24]，皆來至我所。
供養于現在，諸佛過去者； 禅定正平等，亦無有增減。
是故于佛法，承事于聖衆； 專心事三寶，必至無為處。
“阿難當知：彌勒如來在彼衆中當說此偈。
爾時，衆中諸天、人民思維此十想，十一姟[25]人諸塵垢盡，得法眼淨。
“彌勒如來千歲之中，衆僧無有瑕穢，爾時恒以一偈，以為禁戒： 口意不行惡，身亦無所犯； 當除此三行，速脫生死淵。
“過千歲之後，當有犯戒之人，遂複立戒。
“彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。
所以然者，爾時衆生皆是利根。
其有善男子[26]、善女人[27]，欲得見彌勒佛，及三會聲聞衆，及雞頭城，及見蠰佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并着自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、搗香種種供養無令有失。
如是，阿難！當作是學！” 爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]本經不僅體現出一定的菩薩思想，還出現了對書寫、供養經典（法寶）的提倡。
[2]偏露右肩：披袈裟而偏袒右肩，是比丘表達對尊者恭敬的形象。
[3]郁單曰：又作郁多羅究留（Uttarakuru）、郁單越等。
四大洲中的北方大洲之名，又稱北俱盧洲，在四大洲中最為妙勝。
[4]珍寶：即金銀珠玉之類。
[5]車渠：梵語作牟娑洛揭婆或牟娑羅，譯為瑪瑙，又作車磲。
是寶玉之名，為瑪瑙色，或是绀色寶、紫色寶，或是青白色。
[6]蠰佉：Samkha，又作儴伽、饷伽，譯為螺。
是轉輪法王之名。
[7]乾陀越：Gandhāra，又作乾陀羅、乾陀衛、犍陀啰，譯為香地、香遍、持地，國名。
其國在中印度北、北印度南二界中間。
[8]伊羅缽：Elāpattra，譯作香葉，為龍王，因毀佛的禁戒，損傷樹葉，以此因緣，命終而受龍身。
[9]彌梯羅：Mithila，又作彌缇羅、彌薩羅、蜜羅，譯為量、分侄、金帶，國名。
[10]須賴吒：，國名。
[11]婆羅捺：，又作婆羅痆斯、波羅奈，譯為江繞。
[12]三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足缦網，六足跟圓滿，七足趺高好，八腨如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如獅子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如獅子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。
[13]八十種好：又名八十随形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鈎鎖、身一時回旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指紋藏覆、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切衆生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手紋明直、手紋長、手紋不斷、一切惡心之衆生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、随衆生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視衆生、不輕衆生、随衆生之音聲不增不減、說法不着、随衆生之語言而說法、發音應衆生、次第以因緣說法、一切衆生觀相不能盡、觀不厭足、發長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足為有德之相。
[14]道樹：指彌勒成道時之菩提樹。
又稱龍華樹、那伽樹、龍華菩提樹。
彌勒菩薩現居于兜率天，于佛陀入滅後五十七億六千萬年，自兜率天下生于人間，于龍華樹下成道，為衆生三度說法。
行說法之會座即稱龍華會。
[15]三千大千刹土：即三千大千世界。
刹，梵語差多羅之訛略，譯為土田、刹土，為國土之義。
佛教說明宇宙世界的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。
須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四天王居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天及無色界四天。
在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。
在鹹海四方有四大洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，叫作四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。
如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，為一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，為一小千世界；集一千小千世界，上覆以三禅三天，為一中千世界；集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，為一大千世界。
因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名三千大千世界。
[16]六變震動：又作六種震動。
大地震動，有三種的六種，即一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。
二、為動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南
是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。
爾時，時氣和适，四時順節，人身之中無有百八之患。
貪欲、嗔恚、愚癡不大殷勤。
人心平均，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差别。
如彼郁單曰[3]人，而無有異。
是時，閻浮地内人民大小皆同一向，無若幹之差别也。
彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地複還合。
爾時，閻浮地内自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。
所謂金銀、珍寶[4]、車渠[5]、瑪瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄。
是時，人民手執此寶，自相謂言：‘昔者之人由此寶故，各相傷害，系閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。
’ “爾時，法王出現，名曰蠰佉[6]，正法治化，七寶成就。
所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶。
領此閻浮地内，不以刀杖，自然靡伏。
如今，阿難！四珍之藏：乾陀越[7]國伊羅缽[8]寶藏，多諸珍琦異物，不可稱計；第二彌梯羅[9]國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒[10]大國有寶藏，亦多珍寶；第四婆羅捺[11]蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計。
此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：‘唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！’爾時，蠰佉大王得此寶已，亦複不省錄之，意無财物之想。
時，閻浮地内自然樹上生衣，極細柔軟，人取着之，如今郁單曰人自然樹上生衣，而無有異。
“爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬。
又且顔貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。
是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作優缽蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四态，永無複有，亦無疾病亂想之念。
爾時，彌勒菩薩于兜率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦複如是。
兜率諸天各各唱令：‘彌勒菩薩已降神下。
’是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相[12]、八十種好[13]，莊嚴其身，身黃金色。
爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出适。
爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。
“爾時，去雞頭城不遠，有道樹[14]名曰龍華，高一由旬，廣五百步。
時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。
時，三千大千刹土[15]，六變震動[16]，地神各各相告曰：‘今彌勒已成佛！’轉至聞四天王宮：‘彌勒已成佛道！’轉轉聞徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：‘彌勒已成佛道！’爾時，魔名大将以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踴躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。
是時，魔王将欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。
“爾時，比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。
爾時，彌勒與諸弟子說法：‘汝等比丘！當思維無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。
所以然者，比丘當知：此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，今得盡有漏[17]、心得解脫。
“‘若複此衆中釋迦文佛弟子，過去時修于梵行，來至我所；或于釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或複于釋迦文佛所，供養三寶[18]，來至我所；或于釋迦文佛所，彈指之頃，修于善本[19]，來至此間；或于釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或于釋迦文佛所，受持五戒[20]、三自歸[21]，來至我所；或于釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或于釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或于釋迦文佛所，受八關齋法[22]，來至我所；或于釋迦文佛所，香花供養，來至此者；或複于彼聞佛法，悲泣堕淚，來至我所；或複于釋迦文佛，專意聽法，來至我所；複盡形壽[23]善修梵行，來至我所；或複書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。
’ “是時，彌勒便說此偈： 增益戒聞德，禅及思維業； 善修于梵行，而來至我所。
勸施發歡心，修行心原本； 意無若幹想，皆來至我所。
或發平等心，承事于諸佛； 飯食與聖衆，皆來至我所。
或誦戒契經，善習與人說； 熾然于法本，今來至我所。
釋種善能化，供養諸舍利； 承事法供養，今來至我所。
若有書寫經，頒宣于素上； 其有供養經，皆來至我所。
缯彩及衆物，供養于神寺； 自稱南無佛[24]，皆來至我所。
供養于現在，諸佛過去者； 禅定正平等，亦無有增減。
是故于佛法，承事于聖衆； 專心事三寶，必至無為處。
“阿難當知：彌勒如來在彼衆中當說此偈。
爾時，衆中諸天、人民思維此十想，十一姟[25]人諸塵垢盡，得法眼淨。
“彌勒如來千歲之中，衆僧無有瑕穢，爾時恒以一偈，以為禁戒： 口意不行惡，身亦無所犯； 當除此三行，速脫生死淵。
“過千歲之後，當有犯戒之人，遂複立戒。
“彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。
所以然者，爾時衆生皆是利根。
其有善男子[26]、善女人[27]，欲得見彌勒佛，及三會聲聞衆，及雞頭城，及見蠰佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并着自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、搗香種種供養無令有失。
如是，阿難！當作是學！” 爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]本經不僅體現出一定的菩薩思想，還出現了對書寫、供養經典（法寶）的提倡。
[2]偏露右肩：披袈裟而偏袒右肩，是比丘表達對尊者恭敬的形象。
[3]郁單曰：又作郁多羅究留（Uttarakuru）、郁單越等。
四大洲中的北方大洲之名，又稱北俱盧洲，在四大洲中最為妙勝。
[4]珍寶：即金銀珠玉之類。
[5]車渠：梵語作牟娑洛揭婆或牟娑羅，譯為瑪瑙，又作車磲。
是寶玉之名，為瑪瑙色，或是绀色寶、紫色寶，或是青白色。
[6]蠰佉：Samkha，又作儴伽、饷伽，譯為螺。
是轉輪法王之名。
[7]乾陀越：Gandhāra，又作乾陀羅、乾陀衛、犍陀啰，譯為香地、香遍、持地，國名。
其國在中印度北、北印度南二界中間。
[8]伊羅缽：Elāpattra，譯作香葉，為龍王，因毀佛的禁戒，損傷樹葉，以此因緣，命終而受龍身。
[9]彌梯羅：Mithila，又作彌缇羅、彌薩羅、蜜羅，譯為量、分侄、金帶，國名。
[10]須賴吒：，國名。
[11]婆羅捺：，又作婆羅痆斯、波羅奈，譯為江繞。
[12]三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足缦網，六足跟圓滿，七足趺高好，八腨如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如獅子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如獅子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。
[13]八十種好：又名八十随形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鈎鎖、身一時回旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指紋藏覆、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切衆生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手紋明直、手紋長、手紋不斷、一切惡心之衆生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、随衆生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視衆生、不輕衆生、随衆生之音聲不增不減、說法不着、随衆生之語言而說法、發音應衆生、次第以因緣說法、一切衆生觀相不能盡、觀不厭足、發長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足為有德之相。
[14]道樹：指彌勒成道時之菩提樹。
又稱龍華樹、那伽樹、龍華菩提樹。
彌勒菩薩現居于兜率天，于佛陀入滅後五十七億六千萬年，自兜率天下生于人間，于龍華樹下成道，為衆生三度說法。
行說法之會座即稱龍華會。
[15]三千大千刹土：即三千大千世界。
刹，梵語差多羅之訛略，譯為土田、刹土，為國土之義。
佛教說明宇宙世界的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。
須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四天王居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天及無色界四天。
在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。
在鹹海四方有四大洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，叫作四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。
如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，為一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，為一小千世界；集一千小千世界，上覆以三禅三天，為一中千世界；集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，為一大千世界。
因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名三千大千世界。
[16]六變震動：又作六種震動。
大地震動，有三種的六種，即一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。
二、為動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南