7 大乘菩薩
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胎之厄，因生有老。
夫為老者，形羸氣竭；因老有病。
夫為病者，坐卧呻吟，四百四病[9]一時俱臻；因病有死。
夫為死者，形神分離，往趣善惡。
設罪多者，當入地獄[10]，刀山[11]、劍樹，火車[12]、爐炭、吞飲融銅；或為畜生，為人所使，食以刍草，受苦無量；複于不可稱計無數劫中，作餓鬼[13]形，身長數十由旬，咽細如針，複以融銅而灌其口，經曆無數劫中得作人身，搒笞拷掠，不可稱計。
複于無數劫中得生天上，亦經恩愛合會，又遇恩愛别離，欲無厭足；得賢聖道，爾乃離苦。
“今有九種之人，離于苦患。
雲何為九？所謂向阿羅漢、得阿羅漢[14]、向阿那含、得阿那含[15]、向斯陀含、得斯陀含[16]、向須陀洹、得須陀洹[17]、種性[18]人為九。
是謂，比丘！如來出現世間，甚為難值，人身難得，生正國中，亦複難遭，與善知識相遇，亦複如是。
聞說法言，亦不可遇，法法相生，時時乃有。
比丘當知：如來今日現在世間，得聞正法，諸根不缺，堪任聞其正法，今不殷勤，後悔無及。
此是我之教誡。
” 爾時，彼比丘聞如來教已，熟視尊顔，即于座上得三明[19]，漏盡意解。
注釋 [1]羅閱城：，又作羅閱耆、羅閱祇等，是摩揭陀國王舍城的梵名。
[2]迦蘭陀竹園：，又作迦蘭陀竹林、迦藍陀竹園等，為迦蘭陀鳥所栖息的竹林，又是迦蘭陀長者所有的竹園。
在摩揭陀國王舍城與上茅城之間。
原為迦蘭陀長者贈與尼犍外道，後又奉獻給佛為僧園，為印度僧園之初，就是所謂的竹林精舍。
[3]大比丘：指年歲大而且道德高的比丘。
[4]名号：顯體為名，名彰于外而号令于天下為号，名與号一體。
通用于諸佛世尊。
[5]坐具：又作尼師檀，譯為敷具、随坐衣，坐卧時，展敷于地上或卧具上之布，比丘六物之一，長為佛的二搩手，廣一搩手半。
[6]野馬：即為陽焰、幻影、蜃氣樓，于沙漠、曠野中出現的一種非實在的自然現象。
[7]三法：即教法、行法、證法。
教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教；行法是依佛教示而修行四谛十二因緣與六度等；證法是依修行的功夫而證得菩提涅槃之果。
[8]缽器：缽為梵語缽多羅的略語，譯之為應器，或應量器。
是比丘的飯器，世稱作鐵缽。
[9]四百四病：即因地、水、火、風四大不調，生起一一大種的百病。
風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛，本從這四病，而生起四百四病。
[10]地獄：為六道中最苦之處，其位置于地下，故名地獄。
分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之别，是為十六大地獄；二名近邊地獄，即八熱四門的十六遊增地獄；三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人别業所感，因此苦報及壽命，亦各不同。
若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。
[11]刀山：即刀劍之山，是地獄的危難之處。
[12]火車：為載罪人運于地獄的車，車自身生出火焰。
[13]餓鬼：為六道之一，時常遭受饑餓的鬼類，其中略有威德的，便成為山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食，無威德的，則常不得食，甚至口中因渴出火，故名餓鬼。
[14]向阿羅漢、得阿羅漢：即四向四果。
阿羅漢，譯為殺賊、應供、不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，并色無色界八地七十二思惑，方證得之，未斷盡上界七十二品時為向，已斷盡則為得果。
[15]向阿那含、得阿那含：即三向三果。
阿那含，譯為不來，謂不再來欲界受生死，此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，方證得之，當斷盡七八品時皆為向，已斷盡第九品為得果。
[16]向斯陀含、得斯陀含：即二向二果。
斯陀含，譯為一來，謂其當于欲界的天上人間，各來受生一次，此位除斷盡三界見惑外，更須斷欲界思惑前六品，方證得之，當斷一至五品時皆為向，已斷盡第六品為得果。
[17]向須陀洹、得須陀洹：即初向初果。
須陀洹，譯為入流，即入聖人之流，此位須斷盡三界八十八使見惑，方證得之，當未斷盡時皆為向，已斷盡為得果。
[18]種性：又作種姓地、向種姓者，具有顯現佛性種子的人，為證得三乘菩提的本性。
四果聖者前修暖、頂、忍、世界第一法，四善根之加行道之行者，名種性人，或種姓地，再上即得初果見道位。
[19]三明：即宿命明、天眼明、漏盡明。
宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。
以上三者在阿羅漢叫作三明，在佛叫作三達。
譯文 三九六經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在王舍城迦蘭陀竹園的處所，與五百位比丘衆在一起。
當時，在王舍城中有一個比丘，身體遭患疾病，極為困苦憔悴，卧在床上而進行大小便，起身行動不能自已，也沒有其他比丘前往看望探視他，白天黑夜地稱贊佛的名号，說：“為什麼獨有我不被世尊憐愍呢？” 這時，如來用其天耳聽到了那比丘的稱怨，喚呼着要投歸如來。
當時，世尊告訴諸比丘說：“我與你們一起，都去巡視各房間，察看各個住處。
” 諸比丘回答說：“是的，世尊！” 這時，世尊與比丘僧們一起前後轉繞，在各房間察視而行。
當時，患病比丘遠遠看見世尊來到，馬上就要從座位起身，卻不能自己轉動身體。
這時，如來到那比丘的處所，并告訴他說：“不要動！不要動！比丘！不用自己轉動身體。
我自己有坐具，可以坐了！” 這時，毗沙門天王知道如來心中的所思所想，便從野馬世界中隐沒，來到佛的處所，頭面接足地禮拜世尊後，便在一旁住立。
這時，釋提桓因知道如來心中的所思所想，馬上就來到佛的處所。
梵天王也是知道如來心中的所思所想，從梵天隐沒，便來到了佛的處所，頭面接足地禮拜佛後，便在一旁坐定。
當時，四天王知道如來心中的所思所想，便來到佛的處所，頭面接足地禮拜佛後，便在一旁住立。
這時，佛告訴患病比丘說：“你現在所患的病痛是否有所減輕不再增加了呢？” 比丘回答說：“弟子所患的病痛不斷增加沒有減輕，極少有所暫緩。
” 佛告訴比丘說：“探視的人如今在哪裡？有什麼人曾前來探視？” 比丘回答道：“如今患得這病苦，不曾有人前來探視。
” 佛詢問比丘說：“你過去沒有患病的時候，曾前往問訊過病人嗎？” 比丘對佛說：“不曾前往問訊其他病人。
” 佛告訴比丘說：“你如今在正法時期沒有種下菩提的利益，所以這樣，都是由于不曾前往探視病人的緣故。
你現在，比丘！不要心懷恐懼，應當親身供養，使之不會有所缺乏。
猶如我如今在天上、人間獨行而無伴侶，還能探視一切病人，沒有被救護的對其進行救護，眼盲的人為其造作眼睛，拯救各種病人。
”這時，世尊親自除去不潔淨之物，為他放置好坐具。
這時，毗沙門天王及釋提桓因對佛說：“我們自然應當探視這患病的比丘，如來不必再煩勞了。
” 佛對諸天說：“你們且停，如來自然應當知曉時宜。
譬如我自己憶念起昔日未成佛的時候，修持菩薩行，因一隻鴿子的緣故，便自願舍棄生命，何況如今我已經成就佛道，還能舍棄這比丘嗎？終究不能這樣做！另外，釋提桓因先前不曾探視這患病的比丘，毗沙門天王作為護世之主也不曾前往探視。
” 這時，釋提桓因及毗沙門天王都默然而不對答。
當時，如來手執着掃帚除去污泥，再放置好坐具，又為那比丘洗滌衣裳，用三法察視他，扶着患病的比丘讓他坐起，以淨水為他沐浴，又有諸天在空中，以香水灌灑他。
這時，世尊為比丘沐浴之後，又返回坐在床上，親自送上飯來。
當時，世尊見比丘吃完飯，便撤去缽器，告訴那比丘說：“你如今要舍棄三世的病苦。
所以這樣，比丘你應當知道：生有入胎的困厄，因有生就會有老。
老，是形态羸弱，氣血枯竭；因有老就會有病。
病，就是坐卧呻吟，四百四病同時一起到來；因有病就會有死。
死，就是形與神的分離，趨往善道或惡道。
假如罪孽很多，就應進入地獄，刀山、劍樹，火車、爐炭、吞飲銅水；或是變成畜生，被人所驅使，隻能吃草，受盡無數的苦；又在不可勝數的無數劫中，做餓鬼，身長數十由旬，咽喉細如針，又用銅水灌入他口中，經曆無數劫中得以成為人身，鞭笞拷打，不可勝數。
又在無數劫中得以生往天上，還經過恩愛和合，又遭遇恩愛别離，欲念沒有厭足；獲得賢聖之道，這才脫離困苦。
“如今有九種人，脫離了苦患。
是哪九種人呢？就是所謂的向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人這九種人。
這就是說，比丘！如來出現于世間，是非常難以遇到的，人身是難以得到的，生在正見之國中，又是難以遇到，與善知識相遇，更是如此。
聞聽演說佛法，也是不可遇的，法法相生，一定時候才會有法。
比丘應當知道：如來現在出現在世間，才得以聞聽正法，諸根不會有所缺損，能夠聞聽到正法，如今還不勤加修持，就會後悔不及了。
這就是我的教誡。
” 當時，那患病的比丘聞聽了如來的教誨後，注視着世尊，立即在座位之上獲得了三明，諸漏已盡，意念解脫。
原典 四三〇經[1] 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱。
爾時，阿難偏露右肩[2]，右膝着地，白世尊言：“如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸過去諸佛姓字、名号，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知。
亦複知國王、大臣、人民姓字，斯能分别。
如今現在國界若幹，亦複明了。
将來久遠彌勒出現，至真、等正覺，欲聞其變；弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時？” 佛告阿難：“汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。
”是時，阿難從佛受教，即還就座。
爾時，世尊告阿難曰：“将來久遠于此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。
爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。
是時，雞頭城中有羅刹鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，伺人民寝寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。
阿難當知：爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。
夫為老者，形羸氣竭；因老有病。
夫為病者，坐卧呻吟，四百四病[9]一時俱臻；因病有死。
夫為死者，形神分離，往趣善惡。
設罪多者，當入地獄[10]，刀山[11]、劍樹，火車[12]、爐炭、吞飲融銅；或為畜生，為人所使，食以刍草，受苦無量；複于不可稱計無數劫中，作餓鬼[13]形，身長數十由旬，咽細如針，複以融銅而灌其口，經曆無數劫中得作人身，搒笞拷掠，不可稱計。
複于無數劫中得生天上，亦經恩愛合會，又遇恩愛别離，欲無厭足；得賢聖道，爾乃離苦。
“今有九種之人，離于苦患。
雲何為九？所謂向阿羅漢、得阿羅漢[14]、向阿那含、得阿那含[15]、向斯陀含、得斯陀含[16]、向須陀洹、得須陀洹[17]、種性[18]人為九。
是謂，比丘！如來出現世間，甚為難值，人身難得，生正國中，亦複難遭，與善知識相遇，亦複如是。
聞說法言，亦不可遇，法法相生，時時乃有。
比丘當知：如來今日現在世間，得聞正法，諸根不缺，堪任聞其正法，今不殷勤，後悔無及。
此是我之教誡。
” 爾時，彼比丘聞如來教已，熟視尊顔，即于座上得三明[19]，漏盡意解。
注釋 [1]羅閱城：，又作羅閱耆、羅閱祇等，是摩揭陀國王舍城的梵名。
[2]迦蘭陀竹園：，又作迦蘭陀竹林、迦藍陀竹園等，為迦蘭陀鳥所栖息的竹林，又是迦蘭陀長者所有的竹園。
在摩揭陀國王舍城與上茅城之間。
原為迦蘭陀長者贈與尼犍外道，後又奉獻給佛為僧園，為印度僧園之初，就是所謂的竹林精舍。
[3]大比丘：指年歲大而且道德高的比丘。
[4]名号：顯體為名，名彰于外而号令于天下為号，名與号一體。
通用于諸佛世尊。
[5]坐具：又作尼師檀，譯為敷具、随坐衣，坐卧時，展敷于地上或卧具上之布，比丘六物之一，長為佛的二搩手，廣一搩手半。
[6]野馬：即為陽焰、幻影、蜃氣樓，于沙漠、曠野中出現的一種非實在的自然現象。
[7]三法：即教法、行法、證法。
教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教；行法是依佛教示而修行四谛十二因緣與六度等；證法是依修行的功夫而證得菩提涅槃之果。
[8]缽器：缽為梵語缽多羅的略語，譯之為應器，或應量器。
是比丘的飯器，世稱作鐵缽。
[9]四百四病：即因地、水、火、風四大不調，生起一一大種的百病。
風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛，本從這四病，而生起四百四病。
[10]地獄：為六道中最苦之處，其位置于地下，故名地獄。
分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之别，是為十六大地獄；二名近邊地獄，即八熱四門的十六遊增地獄；三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人别業所感，因此苦報及壽命，亦各不同。
若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。
[11]刀山：即刀劍之山，是地獄的危難之處。
[12]火車：為載罪人運于地獄的車，車自身生出火焰。
[13]餓鬼：為六道之一，時常遭受饑餓的鬼類，其中略有威德的，便成為山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食，無威德的，則常不得食，甚至口中因渴出火，故名餓鬼。
[14]向阿羅漢、得阿羅漢：即四向四果。
阿羅漢，譯為殺賊、應供、不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，并色無色界八地七十二思惑，方證得之，未斷盡上界七十二品時為向，已斷盡則為得果。
[15]向阿那含、得阿那含：即三向三果。
阿那含，譯為不來，謂不再來欲界受生死，此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，方證得之，當斷盡七八品時皆為向，已斷盡第九品為得果。
[16]向斯陀含、得斯陀含：即二向二果。
斯陀含，譯為一來，謂其當于欲界的天上人間，各來受生一次，此位除斷盡三界見惑外，更須斷欲界思惑前六品，方證得之，當斷一至五品時皆為向，已斷盡第六品為得果。
[17]向須陀洹、得須陀洹：即初向初果。
須陀洹，譯為入流，即入聖人之流，此位須斷盡三界八十八使見惑，方證得之，當未斷盡時皆為向，已斷盡為得果。
[18]種性：又作種姓地、向種姓者，具有顯現佛性種子的人，為證得三乘菩提的本性。
四果聖者前修暖、頂、忍、世界第一法，四善根之加行道之行者，名種性人，或種姓地，再上即得初果見道位。
[19]三明：即宿命明、天眼明、漏盡明。
宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。
以上三者在阿羅漢叫作三明，在佛叫作三達。
譯文 三九六經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在王舍城迦蘭陀竹園的處所，與五百位比丘衆在一起。
當時，在王舍城中有一個比丘，身體遭患疾病，極為困苦憔悴，卧在床上而進行大小便，起身行動不能自已，也沒有其他比丘前往看望探視他，白天黑夜地稱贊佛的名号，說：“為什麼獨有我不被世尊憐愍呢？” 這時，如來用其天耳聽到了那比丘的稱怨，喚呼着要投歸如來。
當時，世尊告訴諸比丘說：“我與你們一起，都去巡視各房間，察看各個住處。
” 諸比丘回答說：“是的，世尊！” 這時，世尊與比丘僧們一起前後轉繞，在各房間察視而行。
當時，患病比丘遠遠看見世尊來到，馬上就要從座位起身，卻不能自己轉動身體。
這時，如來到那比丘的處所，并告訴他說：“不要動！不要動！比丘！不用自己轉動身體。
我自己有坐具，可以坐了！” 這時，毗沙門天王知道如來心中的所思所想，便從野馬世界中隐沒，來到佛的處所，頭面接足地禮拜世尊後，便在一旁住立。
這時，釋提桓因知道如來心中的所思所想，馬上就來到佛的處所。
梵天王也是知道如來心中的所思所想，從梵天隐沒，便來到了佛的處所，頭面接足地禮拜佛後，便在一旁坐定。
當時，四天王知道如來心中的所思所想，便來到佛的處所，頭面接足地禮拜佛後，便在一旁住立。
這時，佛告訴患病比丘說：“你現在所患的病痛是否有所減輕不再增加了呢？” 比丘回答說：“弟子所患的病痛不斷增加沒有減輕，極少有所暫緩。
” 佛告訴比丘說：“探視的人如今在哪裡？有什麼人曾前來探視？” 比丘回答道：“如今患得這病苦，不曾有人前來探視。
” 佛詢問比丘說：“你過去沒有患病的時候，曾前往問訊過病人嗎？” 比丘對佛說：“不曾前往問訊其他病人。
” 佛告訴比丘說：“你如今在正法時期沒有種下菩提的利益，所以這樣，都是由于不曾前往探視病人的緣故。
你現在，比丘！不要心懷恐懼，應當親身供養，使之不會有所缺乏。
猶如我如今在天上、人間獨行而無伴侶，還能探視一切病人，沒有被救護的對其進行救護，眼盲的人為其造作眼睛，拯救各種病人。
”這時，世尊親自除去不潔淨之物，為他放置好坐具。
這時，毗沙門天王及釋提桓因對佛說：“我們自然應當探視這患病的比丘，如來不必再煩勞了。
” 佛對諸天說：“你們且停，如來自然應當知曉時宜。
譬如我自己憶念起昔日未成佛的時候，修持菩薩行，因一隻鴿子的緣故，便自願舍棄生命，何況如今我已經成就佛道，還能舍棄這比丘嗎？終究不能這樣做！另外，釋提桓因先前不曾探視這患病的比丘，毗沙門天王作為護世之主也不曾前往探視。
” 這時，釋提桓因及毗沙門天王都默然而不對答。
當時，如來手執着掃帚除去污泥，再放置好坐具，又為那比丘洗滌衣裳，用三法察視他，扶着患病的比丘讓他坐起，以淨水為他沐浴，又有諸天在空中，以香水灌灑他。
這時，世尊為比丘沐浴之後，又返回坐在床上，親自送上飯來。
當時，世尊見比丘吃完飯，便撤去缽器，告訴那比丘說：“你如今要舍棄三世的病苦。
所以這樣，比丘你應當知道：生有入胎的困厄，因有生就會有老。
老，是形态羸弱，氣血枯竭；因有老就會有病。
病，就是坐卧呻吟，四百四病同時一起到來；因有病就會有死。
死，就是形與神的分離，趨往善道或惡道。
假如罪孽很多，就應進入地獄，刀山、劍樹，火車、爐炭、吞飲銅水；或是變成畜生，被人所驅使，隻能吃草，受盡無數的苦；又在不可勝數的無數劫中，做餓鬼，身長數十由旬，咽喉細如針，又用銅水灌入他口中，經曆無數劫中得以成為人身，鞭笞拷打，不可勝數。
又在無數劫中得以生往天上，還經過恩愛和合，又遭遇恩愛别離，欲念沒有厭足；獲得賢聖之道，這才脫離困苦。
“如今有九種人，脫離了苦患。
是哪九種人呢？就是所謂的向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人這九種人。
這就是說，比丘！如來出現于世間，是非常難以遇到的，人身是難以得到的，生在正見之國中，又是難以遇到，與善知識相遇，更是如此。
聞聽演說佛法，也是不可遇的，法法相生，一定時候才會有法。
比丘應當知道：如來現在出現在世間，才得以聞聽正法，諸根不會有所缺損，能夠聞聽到正法，如今還不勤加修持，就會後悔不及了。
這就是我的教誡。
” 當時，那患病的比丘聞聽了如來的教誨後，注視着世尊，立即在座位之上獲得了三明，諸漏已盡，意念解脫。
原典 四三〇經[1] 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱。
爾時，阿難偏露右肩[2]，右膝着地，白世尊言：“如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸過去諸佛姓字、名号，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知。
亦複知國王、大臣、人民姓字，斯能分别。
如今現在國界若幹，亦複明了。
将來久遠彌勒出現，至真、等正覺，欲聞其變；弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時？” 佛告阿難：“汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。
”是時，阿難從佛受教，即還就座。
爾時，世尊告阿難曰：“将來久遠于此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。
爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。
是時，雞頭城中有羅刹鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，伺人民寝寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。
阿難當知：爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。