4 四念處經
關燈
小
中
大
[15]初禅：又作初禅天，四禅之一，即色界初禅天的禅定。
清淨心中，諸漏不動，名為初禅，即梵衆、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。
[16]二禅：四禅之一，即色界二禅天的禅定。
清淨心中，粗漏已伏，其境界是定心細微，無尋伺的心所，于三受中隻有喜樂的二受。
修成二禅的人所住的天界在色界第二重，共有三天，即少光天、無量光天與光音天。
在這二禅天的天人，因無尋伺的粗動，所以能避開劫末的大火災，但因為心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。
[17]護念：保護和憶念。
[18]三禅：四禅之一，即色界三禅天的禅定。
安穩心中，歡喜畢具，名為三禅，即少淨、無量淨、遍淨等三天，此三天識受皆與二禅略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。
因此天的天人禅定深妙，人人身心快樂，又因為此天的快樂乃是三界九地所最突出者，故此天又名為離喜妙樂地。
[19]四禅：四禅之一，即色界四禅天的禅定。
前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名為四禅，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。
譯文 “什麼叫觀心心法而自得愉悅快樂？在這裡，比丘有愛欲之心，便自覺知曉有了愛欲之心；沒有愛欲之心，也自覺知曉沒有愛欲之心。
有嗔恚之心，便自覺知曉有了嗔恚之心；沒有嗔恚之心，也自覺知曉沒有嗔恚之心。
有愚癡之心，便自覺知曉有了愚癡之心；沒有愚癡之心，便自覺知曉沒有愚癡之心。
有愛念之心，便自覺知曉有了愛念之心；沒有愛念之心，便自覺知曉沒有愛念之心。
有受入之心，便自覺知曉有了受入之心；沒有受入之心，便自覺知曉沒有受入之心。
有亂念之心，便自覺知曉有了亂念之心；沒有亂念之心，便自覺知曉沒有亂念之心。
有散落之心，也自覺知曉有了散落之心；沒有散落之心，便自覺知曉沒有散落之心。
有普遍之心，便自覺知曉有了普遍之心；沒有普遍之心，便自覺知曉沒有普遍之心。
有大心，便自覺知曉有了大心；沒有大心，便自覺知曉沒有大心。
有無量心，便自覺知曉有無量心；沒有無量心，便自覺知曉沒有無量心。
有三昧心，便自覺知曉有了三昧心；沒有三昧心，便自覺知曉沒有三昧心。
心沒有解脫，便自覺知曉心沒有解脫；心已獲解脫，便自覺知曉心已獲解脫。
這就是比丘心心相觀意止。
“觀察習法，觀察滅盡法，并觀察習滅盡之法，思維法觀而自得愉悅快樂。
可以知曉、可以親見、可以思維、不可思維，無所依托，心中不生起世間的念想。
因為心不生念想，便無有怖畏；因為沒有怖畏，便無餘；因為無餘，便得證涅槃；生死煩惱已經滅盡，清淨梵行已經具足，斷諸煩惱證悟寂滅已經完成，再不會受後世苦果，如實地知曉這些。
如此，比丘從内觀察自心的心意止住，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦；從外觀心，從内外觀心心意止。
這就是比丘心心相觀意止。
“什麼叫作比丘法法相觀意止？在這裡，比丘修念覺意，依止觀、依止無欲、依止滅盡，舍棄諸多惡法。
修法覺意、修精進覺意、修喜覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意，依止觀、依止無欲、依止滅盡，舍棄諸多惡法。
這就是比丘法法相觀意止。
“其次，比丘！從貪着愛欲中解脫，除去邪惡等不善之法，有覺、有觀，有輕安之念，遊樂于初禅天而自得愉悅快樂。
這就是比丘法法相觀意止。
“再次，比丘！舍棄有覺、有觀，内心生發歡喜，專注一心，成就無覺、無觀，念、輕安、喜、樂，遊樂于二禅天而自得愉悅快樂。
這就是比丘法法相觀意止。
“再次，比丘！舍棄憶念，修行護持，恒久覺知自身覺樂，諸賢聖所尋求的，就是護念清淨，遊行于三禅天。
這就是比丘法法相觀意止。
“再次，比丘！舍棄苦樂之心，不再有憂慮歡喜，沒有苦沒有樂，護念清淨，遊樂于四禅天。
這就是比丘法法相觀意止。
他行習法，行滅盡法，并行習滅盡之法而自得愉悅快樂，便得法意止而顯現于前。
可以覺知、可以察見，除去散亂念想，無所依止，不起世間的念想；因為不起世間念想，就沒有怖畏；因為沒有怖畏，生死煩惱便盡除：清淨梵行已經具足，斷諸煩惱證悟寂滅，不再受後世苦果，這些都如實知曉。
諸比丘！依這一入道衆生便得到清淨，遠離憂煩愁苦，沒有憂愁歡喜的念想，這就獲得智慧，證得涅槃。
這就是所說的滅五蓋，修四意止。
” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉行！
清淨心中，諸漏不動，名為初禅，即梵衆、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。
[16]二禅：四禅之一，即色界二禅天的禅定。
清淨心中，粗漏已伏，其境界是定心細微，無尋伺的心所，于三受中隻有喜樂的二受。
修成二禅的人所住的天界在色界第二重，共有三天，即少光天、無量光天與光音天。
在這二禅天的天人，因無尋伺的粗動，所以能避開劫末的大火災，但因為心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。
[17]護念：保護和憶念。
[18]三禅：四禅之一，即色界三禅天的禅定。
安穩心中，歡喜畢具，名為三禅，即少淨、無量淨、遍淨等三天，此三天識受皆與二禅略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。
因此天的天人禅定深妙，人人身心快樂，又因為此天的快樂乃是三界九地所最突出者，故此天又名為離喜妙樂地。
[19]四禅：四禅之一，即色界四禅天的禅定。
前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名為四禅，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。
譯文 “什麼叫觀心心法而自得愉悅快樂？在這裡，比丘有愛欲之心，便自覺知曉有了愛欲之心；沒有愛欲之心，也自覺知曉沒有愛欲之心。
有嗔恚之心，便自覺知曉有了嗔恚之心；沒有嗔恚之心，也自覺知曉沒有嗔恚之心。
有愚癡之心，便自覺知曉有了愚癡之心；沒有愚癡之心，便自覺知曉沒有愚癡之心。
有愛念之心，便自覺知曉有了愛念之心；沒有愛念之心，便自覺知曉沒有愛念之心。
有受入之心，便自覺知曉有了受入之心；沒有受入之心，便自覺知曉沒有受入之心。
有亂念之心，便自覺知曉有了亂念之心；沒有亂念之心，便自覺知曉沒有亂念之心。
有散落之心，也自覺知曉有了散落之心；沒有散落之心，便自覺知曉沒有散落之心。
有普遍之心，便自覺知曉有了普遍之心；沒有普遍之心，便自覺知曉沒有普遍之心。
有大心，便自覺知曉有了大心；沒有大心，便自覺知曉沒有大心。
有無量心，便自覺知曉有無量心；沒有無量心，便自覺知曉沒有無量心。
有三昧心，便自覺知曉有了三昧心；沒有三昧心，便自覺知曉沒有三昧心。
心沒有解脫，便自覺知曉心沒有解脫；心已獲解脫，便自覺知曉心已獲解脫。
這就是比丘心心相觀意止。
“觀察習法，觀察滅盡法，并觀察習滅盡之法，思維法觀而自得愉悅快樂。
可以知曉、可以親見、可以思維、不可思維，無所依托，心中不生起世間的念想。
因為心不生念想，便無有怖畏；因為沒有怖畏，便無餘；因為無餘，便得證涅槃；生死煩惱已經滅盡，清淨梵行已經具足，斷諸煩惱證悟寂滅已經完成，再不會受後世苦果，如實地知曉這些。
如此，比丘從内觀察自心的心意止住，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦；從外觀心，從内外觀心心意止。
這就是比丘心心相觀意止。
“什麼叫作比丘法法相觀意止？在這裡，比丘修念覺意，依止觀、依止無欲、依止滅盡，舍棄諸多惡法。
修法覺意、修精進覺意、修喜覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意，依止觀、依止無欲、依止滅盡，舍棄諸多惡法。
這就是比丘法法相觀意止。
“其次，比丘！從貪着愛欲中解脫，除去邪惡等不善之法，有覺、有觀，有輕安之念，遊樂于初禅天而自得愉悅快樂。
這就是比丘法法相觀意止。
“再次，比丘！舍棄有覺、有觀，内心生發歡喜，專注一心，成就無覺、無觀，念、輕安、喜、樂，遊樂于二禅天而自得愉悅快樂。
這就是比丘法法相觀意止。
“再次，比丘！舍棄憶念，修行護持，恒久覺知自身覺樂，諸賢聖所尋求的，就是護念清淨，遊行于三禅天。
這就是比丘法法相觀意止。
“再次，比丘！舍棄苦樂之心，不再有憂慮歡喜，沒有苦沒有樂，護念清淨，遊樂于四禅天。
這就是比丘法法相觀意止。
他行習法，行滅盡法，并行習滅盡之法而自得愉悅快樂，便得法意止而顯現于前。
可以覺知、可以察見，除去散亂念想，無所依止，不起世間的念想；因為不起世間念想，就沒有怖畏；因為沒有怖畏，生死煩惱便盡除：清淨梵行已經具足，斷諸煩惱證悟寂滅，不再受後世苦果，這些都如實知曉。
諸比丘！依這一入道衆生便得到清淨，遠離憂煩愁苦，沒有憂愁歡喜的念想，這就獲得智慧，證得涅槃。
這就是所說的滅五蓋，修四意止。
” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉行！