3 緣起經
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的心生大慈悲，我如今已斷盡三界的見思二惑。
應思念在樹下露地安坐，猶如在墳冢之間，應思念坐禅，不要心懷慌恐畏懼。
現在不精進勤修，将後悔不已而無所增益！” 原典 爾時，阿難白世尊言：“如來與諸比丘說甚深緣本，然我觀察無甚深之義。
” 世尊告曰：“止！止！阿難！勿興此意。
所以然者，十二因緣[1]者極為甚深，非是常人所能明曉。
我昔未覺此因緣法時，流浪生死，無有出期[2]。
又複，阿難！不但今日汝言因緣不甚深，昔日已來言不甚深也。
所以然者，乃昔過去世時，有須焰[3]阿須倫王竊生此念：欲捉日月。
出大海水，化身[4]極大，海水齊腰。
“爾時，彼阿須倫王有兒名拘那羅[5]，自白其父：‘我今欲于海水沐浴。
’須焰阿須倫報曰：‘莫樂海水中浴。
所以然者，海水極深且廣，終不堪住海水中浴。
’時，拘那羅白言：‘我今觀水齊大王腰。
何以故複言甚深？’是時，阿須倫王即取兒着大海水中。
爾時，阿須倫兒足不至水底，極懷恐怖。
爾時，須焰告其子曰：‘我先敕汝，海水甚深，汝言無苦。
唯我能在大海水洗浴，非汝所能洗浴。
’ “爾時須焰阿須倫者，豈異人乎？莫作是觀。
所以然者，須焰者即我身是也。
爾時阿須倫兒，即汝身是也。
爾時海水甚深，汝言無苦，今複言十二因緣甚深之法，汝複言無是甚深，其有衆生不解十二緣法，流轉生死，無有出期。
皆悉迷惑，不識行本，于今世至後世，從後世至今世，永在五惱[6]之中，求出甚難。
我初成佛道，思維十二因緣，降伏魔[7]官屬，以除無明而得慧明[8]，諸暗[9]永除，無塵垢[10]。
又我，阿難！三轉十二說[11]此緣本時，即成覺道[12]。
以此方便，知十二緣法極為甚深，非常人所能宣暢。
如是，阿難！當念甚深，奉持此十二因緣之法。
當念作是學！” 爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]十二因緣：又名十二緣起，或十二有支，是說明有情生死流轉的過程。
有即世間所有，支即支分，謂所有生死流轉，皆不出此十二支分，故名十二有支。
十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。
以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至于無窮。
[2]出期：出離生死苦惱的日期。
[3]須焰：又作須夜摩，為欲界六天中之第三重天，譯為時分、善分。
因善知時分受五欲之樂的緣故。
[4]化身：又名應身，或變化身，即佛為了濟度衆生而變化出來的身，為佛三身之一。
[5]拘那羅：Kunāla，又作鸠那羅、拘拏羅，鳥名，譯為好眼鳥。
[6]五惱：又作五結，即貪結、恚結、慢結、嫉結、悭結。
結是煩惱的别名，因煩惱能結縛衆生，使流轉于三界。
[7]魔：梵語魔羅。
譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和障礙擾亂人們修道的惡魔，欲界第六天之天主即是魔王。
[8]明：智慧的别名。
[9]暗：又作庵，暗之義。
[10]塵垢：煩惱的通稱。
[11]三轉十二說：又作三轉十二法輪，三轉為三轉法輪的略稱。
佛成道後，首在鹿野苑，說四谛法，度五比丘，是為初轉法輪。
嗣後又複重說三次，故亦稱三轉法輪。
三轉的不同處是：一、示轉，佛對利根者說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。
二、勸轉，佛對中根說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，使其信受奉行。
三、證轉，佛恐鈍根人仍不能信解，于是便引己為證，以明非虛，即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。
[12]覺道：即大覺之道，正覺的大道。
譯文 當時，阿難對世尊說：“如來對諸比丘演說的甚深的緣起，在我看來并不是什麼甚深的教義。
” 世尊說道：“停！停！阿難！不要心生這種意念。
所以這樣，是因為十二因緣是極為深奧的，并不是尋常之人所能明了知曉的。
我過去沒有覺悟這因緣法時，在生死輪回中流轉，沒有出離生死煩惱的時日。
還有，阿難！不隻是今天你才說這因緣不是極為深奧，從往昔以來就已經說過這因緣不是極為深奧。
所以這樣，是在往昔過去世的時候，有一位須焰阿須倫王曾暗自産生這樣的想法：想要捉拿太陽月亮。
于是就從大海中出來，将身體變化為極大，海
應思念在樹下露地安坐，猶如在墳冢之間，應思念坐禅，不要心懷慌恐畏懼。
現在不精進勤修，将後悔不已而無所增益！” 原典 爾時，阿難白世尊言：“如來與諸比丘說甚深緣本，然我觀察無甚深之義。
” 世尊告曰：“止！止！阿難！勿興此意。
所以然者，十二因緣[1]者極為甚深，非是常人所能明曉。
我昔未覺此因緣法時，流浪生死，無有出期[2]。
又複，阿難！不但今日汝言因緣不甚深，昔日已來言不甚深也。
所以然者，乃昔過去世時，有須焰[3]阿須倫王竊生此念：欲捉日月。
出大海水，化身[4]極大，海水齊腰。
“爾時，彼阿須倫王有兒名拘那羅[5]，自白其父：‘我今欲于海水沐浴。
’須焰阿須倫報曰：‘莫樂海水中浴。
所以然者，海水極深且廣，終不堪住海水中浴。
’時，拘那羅白言：‘我今觀水齊大王腰。
何以故複言甚深？’是時，阿須倫王即取兒着大海水中。
爾時，阿須倫兒足不至水底，極懷恐怖。
爾時，須焰告其子曰：‘我先敕汝，海水甚深，汝言無苦。
唯我能在大海水洗浴，非汝所能洗浴。
’ “爾時須焰阿須倫者，豈異人乎？莫作是觀。
所以然者，須焰者即我身是也。
爾時阿須倫兒，即汝身是也。
爾時海水甚深，汝言無苦，今複言十二因緣甚深之法，汝複言無是甚深，其有衆生不解十二緣法，流轉生死，無有出期。
皆悉迷惑，不識行本，于今世至後世，從後世至今世，永在五惱[6]之中，求出甚難。
我初成佛道，思維十二因緣，降伏魔[7]官屬，以除無明而得慧明[8]，諸暗[9]永除，無塵垢[10]。
又我，阿難！三轉十二說[11]此緣本時，即成覺道[12]。
以此方便，知十二緣法極為甚深，非常人所能宣暢。
如是，阿難！當念甚深，奉持此十二因緣之法。
當念作是學！” 爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]十二因緣：又名十二緣起，或十二有支，是說明有情生死流轉的過程。
有即世間所有，支即支分，謂所有生死流轉，皆不出此十二支分，故名十二有支。
十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。
以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至于無窮。
[2]出期：出離生死苦惱的日期。
[3]須焰：又作須夜摩，為欲界六天中之第三重天，譯為時分、善分。
因善知時分受五欲之樂的緣故。
[4]化身：又名應身，或變化身，即佛為了濟度衆生而變化出來的身，為佛三身之一。
[5]拘那羅：Kunāla，又作鸠那羅、拘拏羅，鳥名，譯為好眼鳥。
[6]五惱：又作五結，即貪結、恚結、慢結、嫉結、悭結。
結是煩惱的别名，因煩惱能結縛衆生，使流轉于三界。
[7]魔：梵語魔羅。
譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和障礙擾亂人們修道的惡魔，欲界第六天之天主即是魔王。
[8]明：智慧的别名。
[9]暗：又作庵，暗之義。
[10]塵垢：煩惱的通稱。
[11]三轉十二說：又作三轉十二法輪，三轉為三轉法輪的略稱。
佛成道後，首在鹿野苑，說四谛法，度五比丘，是為初轉法輪。
嗣後又複重說三次，故亦稱三轉法輪。
三轉的不同處是：一、示轉，佛對利根者說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。
二、勸轉，佛對中根說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，使其信受奉行。
三、證轉，佛恐鈍根人仍不能信解，于是便引己為證，以明非虛，即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。
[12]覺道：即大覺之道，正覺的大道。
譯文 當時，阿難對世尊說：“如來對諸比丘演說的甚深的緣起，在我看來并不是什麼甚深的教義。
” 世尊說道：“停！停！阿難！不要心生這種意念。
所以這樣，是因為十二因緣是極為深奧的，并不是尋常之人所能明了知曉的。
我過去沒有覺悟這因緣法時，在生死輪回中流轉，沒有出離生死煩惱的時日。
還有，阿難！不隻是今天你才說這因緣不是極為深奧，從往昔以來就已經說過這因緣不是極為深奧。
所以這樣，是在往昔過去世的時候，有一位須焰阿須倫王曾暗自産生這樣的想法：想要捉拿太陽月亮。
于是就從大海中出來，将身體變化為極大，海