解說
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為使其解除痛苦，便立即請來箭醫，要把他身上的毒箭拔出來。
但這位中箭者卻又不急着先拔箭，他要弄清：射箭人的姓和名，是什麼樣的人？射箭的弓是木制的還是角制的？箭頭、箭杆、弓身、弓弦等又怎麼樣？造箭的匠師姓什麼名什麼？是什麼樣的人？……如果不先弄清了這些問題就不拔箭。
佛陀告訴人們：如果要等解決了這些問題再拔箭，“于其中間而命終也”。
同樣如此，像鬘童子那樣一味地執着的那些問題，如果佛陀不為他一一解釋清楚的話，他就不再跟從世尊修習梵行，那麼，“于其中間而命終也”。
佛陀對鬘童子的問題沒有給予肯定或否定的回答，因為“此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃”，屬于“不可說”的内容。
佛陀認為“不可說者則不說，可說者則說”。
所謂“可說者”，如苦、集、滅、道“四聖谛”，佛陀是一直、反複地講說。
這反映了原始佛教思想重視實踐、重視解決人生實際問題的品格。
這樣的譬喻，非常生動，對人很有啟發。
既能體現出佛陀當年善用譬喻、循循善誘、生動說法的方式，也反映了原始佛教的一些基本觀念。
類似這樣的内容，也是《中阿含經》的重要部分。
而從此中，我們既可了解早期佛典的一些基本形式，也可通過這種形式對原始佛教的一些基本觀念有明确的認識。
述說各種修持法及解脫法，以及它們與涅槃解脫之間的關系 這是此經的重點，也是此經的難點。
但因有些部分譯文拙澀，名相繁重，解釋不易，故本書相對選得少些。
但也有不少内容都曾涉及。
如卷二十八《林品》中的《優陀羅經》，經雖不長，但卻談到了比丘修持中的許多重要問題：比丘正觀、比丘覺，比丘要知六更觸，要以慧知如真等等。
又如，卷三十《大品》中的《優婆塞經》就記錄了佛向衆位居士講說如何精勤修持五戒，從而獲得四增上心的過程。
除此以外，他如《鹦鹉經》《須閑提經》《婆羅婆堂經》《須達哆經》《梵波羅延經》《黃蘆園經》《頭那經》《梵摩經》等經也主要述說居士等的修行問題。
這對現代信佛崇佛的在家居士是很重要的，既可了解早期佛教居士們的修習生活，也可指導自己在家的修習方法，進一步堅定學佛的信念、信心，“受持聖法”，“自念屍賴”，修持五戒，常念正覺，思維善法，心靜常定，一心布施，修善除惡……一樣樣堅定不移地做下去，也定能得升善處，獲得涅槃。
由于《中阿含經》全部共達二百二十二部，要明确地将其分類并不很容易。
有的一部經涉及了好幾方面，有的互有聯系，再加佛教理論本身也是密切相關相聯的，所以不能割裂。
這二百二十二部經的内容之豐富當然遠遠超過我們以上所說的三點，如《說本經》《轉輪王經》等，是述說彌勒佛本事的；《雨勢經》《瞿默目犍連經》等，是述說佛弟子皈依等事的；《瞻波經》《阿修羅經》等，是述說佛史故實的，故可以說，其内容是涵容了早期佛教方方面面的。
今天我們要探研佛教的基本教義，想回顧佛教的曆史淵源，欲了解早期佛教的活動情況，不讀《中阿含經》怎麼行！ 因以上三方面實不足以概括《中阿含經》豐富的内容，受篇幅的限制，所選也隻有二十部經，不足全經的十分之一。
為了方便讀者學習，下面将其主要經名刊出，并做簡單分類，讀者可根據自己學佛的需要，繼續學研。
《中阿含經》④共五誦十八品，二百二十二部。
初一日誦五品半，含六十四經：《善法經》《晝度樹經》《城喻經》《水喻經》《木積喻經》《善人往經》《世間福經》《七日經》《七車經》《漏盡經》等十經，說七種法數及有關問題；《鹽喻經》《和破經》《度經》《羅雲經》《思經》《伽藍經》《伽彌尼經》《師子經》《尼乾經》《波羅牢經》等十經，說有關十善業與十不善業等法；《等心經》《成就戒經》《智經》《師子吼經》《水喻經》《瞿尼師經》《梵志陀然經》《教化病經》《大拘羅經》《象迹喻經》《分别聖谛經》等十一經，主要為舍梨子所說，或與其相關者；《未曾有法經》《侍者經》《薄拘羅經》《阿修羅經》《地動經》《瞻波經》《郁伽長者經》《手長者經》等十經，說佛史故實；《何義經》《不思議經》《念經》《慚愧經》《戒經》《恭敬經》《本際經》《食經》《盡智經
但這位中箭者卻又不急着先拔箭，他要弄清：射箭人的姓和名，是什麼樣的人？射箭的弓是木制的還是角制的？箭頭、箭杆、弓身、弓弦等又怎麼樣？造箭的匠師姓什麼名什麼？是什麼樣的人？……如果不先弄清了這些問題就不拔箭。
佛陀告訴人們：如果要等解決了這些問題再拔箭，“于其中間而命終也”。
同樣如此，像鬘童子那樣一味地執着的那些問題，如果佛陀不為他一一解釋清楚的話，他就不再跟從世尊修習梵行，那麼，“于其中間而命終也”。
佛陀對鬘童子的問題沒有給予肯定或否定的回答，因為“此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃”，屬于“不可說”的内容。
佛陀認為“不可說者則不說，可說者則說”。
所謂“可說者”，如苦、集、滅、道“四聖谛”，佛陀是一直、反複地講說。
這反映了原始佛教思想重視實踐、重視解決人生實際問題的品格。
這樣的譬喻，非常生動，對人很有啟發。
既能體現出佛陀當年善用譬喻、循循善誘、生動說法的方式，也反映了原始佛教的一些基本觀念。
類似這樣的内容，也是《中阿含經》的重要部分。
而從此中，我們既可了解早期佛典的一些基本形式，也可通過這種形式對原始佛教的一些基本觀念有明确的認識。
述說各種修持法及解脫法，以及它們與涅槃解脫之間的關系 這是此經的重點，也是此經的難點。
但因有些部分譯文拙澀，名相繁重，解釋不易，故本書相對選得少些。
但也有不少内容都曾涉及。
如卷二十八《林品》中的《優陀羅經》，經雖不長，但卻談到了比丘修持中的許多重要問題：比丘正觀、比丘覺，比丘要知六更觸，要以慧知如真等等。
又如，卷三十《大品》中的《優婆塞經》就記錄了佛向衆位居士講說如何精勤修持五戒，從而獲得四增上心的過程。
除此以外，他如《鹦鹉經》《須閑提經》《婆羅婆堂經》《須達哆經》《梵波羅延經》《黃蘆園經》《頭那經》《梵摩經》等經也主要述說居士等的修行問題。
這對現代信佛崇佛的在家居士是很重要的，既可了解早期佛教居士們的修習生活，也可指導自己在家的修習方法，進一步堅定學佛的信念、信心，“受持聖法”，“自念屍賴”，修持五戒，常念正覺，思維善法，心靜常定，一心布施，修善除惡……一樣樣堅定不移地做下去，也定能得升善處，獲得涅槃。
由于《中阿含經》全部共達二百二十二部，要明确地将其分類并不很容易。
有的一部經涉及了好幾方面，有的互有聯系，再加佛教理論本身也是密切相關相聯的，所以不能割裂。
這二百二十二部經的内容之豐富當然遠遠超過我們以上所說的三點，如《說本經》《轉輪王經》等，是述說彌勒佛本事的；《雨勢經》《瞿默目犍連經》等，是述說佛弟子皈依等事的；《瞻波經》《阿修羅經》等，是述說佛史故實的，故可以說，其内容是涵容了早期佛教方方面面的。
今天我們要探研佛教的基本教義，想回顧佛教的曆史淵源，欲了解早期佛教的活動情況，不讀《中阿含經》怎麼行！ 因以上三方面實不足以概括《中阿含經》豐富的内容，受篇幅的限制，所選也隻有二十部經，不足全經的十分之一。
為了方便讀者學習，下面将其主要經名刊出，并做簡單分類，讀者可根據自己學佛的需要，繼續學研。
《中阿含經》④共五誦十八品，二百二十二部。
初一日誦五品半，含六十四經：《善法經》《晝度樹經》《城喻經》《水喻經》《木積喻經》《善人往經》《世間福經》《七日經》《七車經》《漏盡經》等十經，說七種法數及有關問題；《鹽喻經》《和破經》《度經》《羅雲經》《思經》《伽藍經》《伽彌尼經》《師子經》《尼乾經》《波羅牢經》等十經，說有關十善業與十不善業等法；《等心經》《成就戒經》《智經》《師子吼經》《水喻經》《瞿尼師經》《梵志陀然經》《教化病經》《大拘羅經》《象迹喻經》《分别聖谛經》等十一經，主要為舍梨子所說，或與其相關者；《未曾有法經》《侍者經》《薄拘羅經》《阿修羅經》《地動經》《瞻波經》《郁伽長者經》《手長者經》等十經，說佛史故實；《何義經》《不思議經》《念經》《慚愧經》《戒經》《恭敬經》《本際經》《食經》《盡智經