解說
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，所謂善業得善報，惡業得惡報。
現世人身的種種差别，均因前世所造之業的善惡而定。
用一句俗語就是“善有善報，惡有惡報”。
佛教的基本理論“因果報應”說的就是：任何思想行為，都必然導緻相應的後果，這就是“因業得報”；而且佛教還強調：衆生一切苦樂、違順等果報，都是自己善惡業力所感召的，這就是“自因自果”。
又如卷四十《梵志品》中的《阿蘭那經》，佛以種種譬喻，反複宣說，主要就是為了闡明一些基本的道理：人生極為短暫，“生無不死”，故“應做善事，應行梵行”。
釋迦牟尼佛所創造的佛教學說的基本出發點就是：人生是“苦”，猶如經中反複提到的“大苦災患，災患甚多”。
那麼要解脫人生的痛苦，就必須出家修道，斷除欲念，這就是“應行梵行”。
當然這是對出家比丘而言。
若是在家居士，隻要相信佛教，按佛所說而行，淨心修行，自也可通過自己的努力修持而得到解脫。
而淨心修持的一個最基本的方面，就是行善戒惡。
如前所曰，佛教“三世因果”“業感輪回”的理論，強調現今世界人們的貧富窮達，都是自身前生所造善惡諸業決定的結果；今生的善惡行為，亦必導緻後生的罪福報應。
故而多行善事，不做壞事，就應是人們在短暫的一生中所遵循的最基本準則，即如經中所言“應行善事”。
以上所提到的一些佛教基本理論和淨心修持、多行善事等基本主張，又都是從佛教的“緣起論”這個泉源中流出來的，“諸法由因緣而起”。
這是佛教的根本原理。
在《中阿含經》中，類似的内容很多，從不同的角度、不同的方面，闡述了由此根本泉源流出的各分支。
今天，我們除了通過學習《中阿含經》來了解、掌握這些佛教的基本理論和基本教義外，還可以通過此來提高自己的個人修養，完善人們的精神境界。
因為我們可以看出，以上所提到的緣起、四谛、業報、因果等佛教基本理論與主張，都體現出佛教極為重視個體道德的自我修養，強調主體人格的自我完善。
這無論是在過去還是現在，都有着積極的意義。
也無論是對個人還是對社會，都有着根本的好處。
現代社會所提倡的“人間佛教”，就應該是從早期佛教的這些基本理論與主張發展而來的。
人間佛教的主要内容是：五戒、十善，也就是号召社會的每一位公民首先嚴格要求自己，自己先争取做一個清白正直的善良的好人。
如果人人都能這樣，人民就會康樂幸福，世界就會平安和甯。
這是人們的願望，而按佛教的主張，可以實現這種願望。
其意義是多麼深遠！人生是短暫的，如何在短暫的一生中，多做好事，多行善行，這是擺在每一位修行向善的現代人面前的問題，這也是佛陀在兩千多年以前就向人類發出的号召。
通過譬喻，反映原始佛教的一些觀念 根據現代學者的考證，佛典的最早組織法，恐怕是“九分教”②（九部經）和“十二分教”③（十二部經），即經、律、論并不絕對分家。
無論是九分教，還是十二分教，“譬喻”都是其中重要的一種。
用譬喻的方式表達反映許多原始佛教觀念，這是佛最初說法的重要形式，也即為《中阿含經》所記錄的重要内容。
《中阿含經》中記錄佛用譬喻而說法的地方很多，如前所提到的《阿蘭那經》就是一小段一小段的譬喻組成的。
卷四十九《雙品·阿夷那經》中阿難尊者就說道：“諸賢，聽我說喻，慧者聞喻則解其義。
”這就極為明确地道出了佛教以譬喻的形式宣傳佛法教義的特點。
《中阿含經》中以“喻”冠之于經名的就有十三部，而在其他的經中，譬喻的運用亦比比皆是，随處可見。
譬喻運用最有名的是《箭喻經》。
此經還有另一别譯本，失譯人名，附東晉錄。
可見，當時人對此經是很重視的。
卷六十《例品·箭喻經》通過一系列的譬喻，反映了原始佛教的一些基本觀念。
其中說到佛在勝林給孤獨園說法傳教時，弟子中有一位叫鬘童子的，聰慧異常，善于思考。
經過靜坐思惟而後，他來到佛所，向佛提出了一系列的問題：世界在時間上是常住的還是無常的？在空間上是有限的還是無限的？靈魂與肉體是同一的還是分離的？如來是否是永生的？……這些問題共有十四個。
如來針對這些問題，做譬喻說：如果有一個人中了毒箭，極為危險痛苦。
其親人
現世人身的種種差别，均因前世所造之業的善惡而定。
用一句俗語就是“善有善報，惡有惡報”。
佛教的基本理論“因果報應”說的就是：任何思想行為，都必然導緻相應的後果，這就是“因業得報”；而且佛教還強調：衆生一切苦樂、違順等果報，都是自己善惡業力所感召的，這就是“自因自果”。
又如卷四十《梵志品》中的《阿蘭那經》，佛以種種譬喻，反複宣說，主要就是為了闡明一些基本的道理：人生極為短暫，“生無不死”，故“應做善事，應行梵行”。
釋迦牟尼佛所創造的佛教學說的基本出發點就是：人生是“苦”，猶如經中反複提到的“大苦災患，災患甚多”。
那麼要解脫人生的痛苦，就必須出家修道，斷除欲念，這就是“應行梵行”。
當然這是對出家比丘而言。
若是在家居士，隻要相信佛教，按佛所說而行，淨心修行，自也可通過自己的努力修持而得到解脫。
而淨心修持的一個最基本的方面，就是行善戒惡。
如前所曰，佛教“三世因果”“業感輪回”的理論，強調現今世界人們的貧富窮達，都是自身前生所造善惡諸業決定的結果；今生的善惡行為，亦必導緻後生的罪福報應。
故而多行善事，不做壞事，就應是人們在短暫的一生中所遵循的最基本準則，即如經中所言“應行善事”。
以上所提到的一些佛教基本理論和淨心修持、多行善事等基本主張，又都是從佛教的“緣起論”這個泉源中流出來的，“諸法由因緣而起”。
這是佛教的根本原理。
在《中阿含經》中，類似的内容很多，從不同的角度、不同的方面，闡述了由此根本泉源流出的各分支。
今天，我們除了通過學習《中阿含經》來了解、掌握這些佛教的基本理論和基本教義外，還可以通過此來提高自己的個人修養，完善人們的精神境界。
因為我們可以看出，以上所提到的緣起、四谛、業報、因果等佛教基本理論與主張，都體現出佛教極為重視個體道德的自我修養，強調主體人格的自我完善。
這無論是在過去還是現在，都有着積極的意義。
也無論是對個人還是對社會，都有着根本的好處。
現代社會所提倡的“人間佛教”，就應該是從早期佛教的這些基本理論與主張發展而來的。
人間佛教的主要内容是：五戒、十善，也就是号召社會的每一位公民首先嚴格要求自己，自己先争取做一個清白正直的善良的好人。
如果人人都能這樣，人民就會康樂幸福，世界就會平安和甯。
這是人們的願望，而按佛教的主張，可以實現這種願望。
其意義是多麼深遠！人生是短暫的，如何在短暫的一生中，多做好事，多行善行，這是擺在每一位修行向善的現代人面前的問題，這也是佛陀在兩千多年以前就向人類發出的号召。
通過譬喻，反映原始佛教的一些觀念 根據現代學者的考證，佛典的最早組織法，恐怕是“九分教”②（九部經）和“十二分教”③（十二部經），即經、律、論并不絕對分家。
無論是九分教，還是十二分教，“譬喻”都是其中重要的一種。
用譬喻的方式表達反映許多原始佛教觀念，這是佛最初說法的重要形式，也即為《中阿含經》所記錄的重要内容。
《中阿含經》中記錄佛用譬喻而說法的地方很多，如前所提到的《阿蘭那經》就是一小段一小段的譬喻組成的。
卷四十九《雙品·阿夷那經》中阿難尊者就說道：“諸賢，聽我說喻，慧者聞喻則解其義。
”這就極為明确地道出了佛教以譬喻的形式宣傳佛法教義的特點。
《中阿含經》中以“喻”冠之于經名的就有十三部，而在其他的經中，譬喻的運用亦比比皆是，随處可見。
譬喻運用最有名的是《箭喻經》。
此經還有另一别譯本，失譯人名，附東晉錄。
可見，當時人對此經是很重視的。
卷六十《例品·箭喻經》通過一系列的譬喻，反映了原始佛教的一些基本觀念。
其中說到佛在勝林給孤獨園說法傳教時，弟子中有一位叫鬘童子的，聰慧異常，善于思考。
經過靜坐思惟而後，他來到佛所，向佛提出了一系列的問題：世界在時間上是常住的還是無常的？在空間上是有限的還是無限的？靈魂與肉體是同一的還是分離的？如來是否是永生的？……這些問題共有十四個。
如來針對這些問題，做譬喻說：如果有一個人中了毒箭，極為危險痛苦。
其親人