19 箭喻經——應法應義佛宣說，非法非義佛不講
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？若有愚癡人作如是念：若世尊不為我一向說此是真谛，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。
彼愚癡人竟不得知，于其中間而命終也。
“世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。
世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
“世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。
世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
“世有常者，有生有老，有病有死。
愁戚啼哭，憂苦懊惱。
如是，此淳大苦陰⒁生。
如是世無常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終者？有生有老，有病有死，愁戚啼哭，憂苦懊惱，如是此淳大苦陰生。
“世有常，我不一向說此。
以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。
是故，我不一向說此。
如是世無常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終？我不一向說此。
以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。
是故，我不一向說此也。
何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道迹，我一向說。
以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣于涅槃。
是故我一向說此。
是為不可說者則不說，可說者則說。
當如是持，當如是學。
” 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷六十《例品·箭喻經》第十） 注釋 ①晡時：申時，即午後三時至五時。
②被：遭受。
③刹利族、梵志、居士、工師族：刹利即刹帝利，為古印度四姓中的第二姓，亦為王族或武士的總稱。
梵志即指婆羅門，為四種姓中的第一姓，乃指婆羅門教僧侶及學者之司祭階級。
居士、工師即吠舍，指手工匠人、藝人，為四種姓中的第三姓。
④柘：落葉灌木或喬木。
葉子可以喂蠶，木材中心為黃色，質堅而緻密，是貴重的木料。
⑤：常綠喬木。
木理美，質堅韌，可做弓材。
⑥纻：用苎麻纖維織的布。
這裡指苎麻纖維。
⑦箭簳：箭杆。
⑧箭纏：将箭纏起來所用之物。
⑨飄：應作“”。
為鳥名，為鳥飛翔。
⑩鹍雞：似鶴的一種鳥。
⑾箭：箭頭。
⑿：一種較薄而闊的箭頭。
⒀铍刀：一種長矛。
⒁淳大苦陰：苦陰為人身之代稱，因人身為五陰和合而成。
淳大苦陰即指充滿了巨大痛苦的人。
譯文 我曾聽佛這樣說過： 有一次，佛遊化于舍衛國，在勝林給孤獨園。
那時，尊者鬘童子正獨處于安靜之所，靜坐思惟。
他這樣想道：有一些問題的看法，世尊都舍棄丢開，沒有全部詳細解說。
世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？我不想要世尊這樣默然不答，我無法再忍受下去了。
如果世尊一直為我講說世界是有常的話，那我就跟他學習清淨之行。
如果世尊不能一直為我講說世界有常的話，那我就要去問難他，并離開他。
就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？如果世尊一直對我說這些都是真谛，其他均為虛妄不實之語的話，那麼我就向他學習清淨
彼愚癡人竟不得知，于其中間而命終也。
“世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。
世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
“世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。
世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
“世有常者，有生有老，有病有死。
愁戚啼哭，憂苦懊惱。
如是，此淳大苦陰⒁生。
如是世無常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終者？有生有老，有病有死，愁戚啼哭，憂苦懊惱，如是此淳大苦陰生。
“世有常，我不一向說此。
以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。
是故，我不一向說此。
如是世無常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終？我不一向說此。
以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。
是故，我不一向說此也。
何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道迹，我一向說。
以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣于涅槃。
是故我一向說此。
是為不可說者則不說，可說者則說。
當如是持，當如是學。
” 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷六十《例品·箭喻經》第十） 注釋 ①晡時：申時，即午後三時至五時。
②被：遭受。
③刹利族、梵志、居士、工師族：刹利即刹帝利，為古印度四姓中的第二姓，亦為王族或武士的總稱。
梵志即指婆羅門，為四種姓中的第一姓，乃指婆羅門教僧侶及學者之司祭階級。
居士、工師即吠舍，指手工匠人、藝人，為四種姓中的第三姓。
④柘：落葉灌木或喬木。
葉子可以喂蠶，木材中心為黃色，質堅而緻密，是貴重的木料。
⑤：常綠喬木。
木理美，質堅韌，可做弓材。
⑥纻：用苎麻纖維織的布。
這裡指苎麻纖維。
⑦箭簳：箭杆。
⑧箭纏：将箭纏起來所用之物。
⑨飄：應作“”。
為鳥名，為鳥飛翔。
⑩鹍雞：似鶴的一種鳥。
⑾箭：箭頭。
⑿：一種較薄而闊的箭頭。
⒀铍刀：一種長矛。
⒁淳大苦陰：苦陰為人身之代稱，因人身為五陰和合而成。
淳大苦陰即指充滿了巨大痛苦的人。
譯文 我曾聽佛這樣說過： 有一次，佛遊化于舍衛國，在勝林給孤獨園。
那時，尊者鬘童子正獨處于安靜之所，靜坐思惟。
他這樣想道：有一些問題的看法，世尊都舍棄丢開，沒有全部詳細解說。
世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？我不想要世尊這樣默然不答，我無法再忍受下去了。
如果世尊一直為我講說世界是有常的話，那我就跟他學習清淨之行。
如果世尊不能一直為我講說世界有常的話，那我就要去問難他，并離開他。
就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？如果世尊一直對我說這些都是真谛，其他均為虛妄不實之語的話，那麼我就向他學習清淨