14 八難經——若有八難八非時，不見佛亦不聞法
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⑦無上眼：無上之法眼。
所謂“法眼”，指能分明觀達緣生差别，觀察究竟諸道之法。
⑧諸使：種種煩惱。
“使”為煩惱之别稱。
⑨一切結：結為煩惱的别稱，即一切煩惱。
⑩魔魔眷屬：魔指魔王。
魔眷屬指魔王率領的魔衆。
譯文 我曾經聽佛這樣說過： 有一次，佛遊化于舍衛國，住在勝林給孤獨園。
當時，世尊告訴諸位比丘：“人修習梵行而會有八難、八非時。
什麼叫八呢？比如某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。
那人當時生在地獄道中，這就叫作人修習梵行的第一難、第一非時。
“其次，某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。
那人當時生在畜生道中，生在餓鬼道中，生在長壽天中，生在邊境鄰國的少數民族之中，不信佛法，不報恩德，故沒有反複相應，就像沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就叫作人修習梵行的第五難、第五非時。
“其次，某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。
那人當時雖生在中國，但又聾又啞就像羊叫一般，經常隻能用手勢來說話，不能知曉說解善惡之義理，這就叫作人修習梵行的第六難、第六非時。
“其次，某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。
那人當時雖在中國，也不聾也不啞，不像羊叫一般，也不必用手勢來說話，也能知曉會解說善惡之義理，但是他卻心有邪見和颠倒之見，有如此見解，就如此解說：‘不施舍，不食齋，也沒有咒說；認為沒有善惡之業，所以也沒有善惡業的果報；沒有三世之時；也無父無母；并認為世上不會真的有人死後能往生極樂之處，不會隻要心向善處就能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果。
’這就叫作人修習梵行的第七難、第七非時。
“其次，某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，卻不出世，也不為世人說法，導引衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟之道，為善逝所教示的法。
那人當時生在中國，不聾也不啞，不會像羊叫一般，也不必用手勢來講話，又能知曉會解說善惡之義，而且有正見、不颠倒之見，有如此見解，就如此解說：‘平時布施行齋，也有咒說；認為有善惡之業，也就有善惡之業之果報；人有三世之分；有父有母；世上真的會有人死後往生極樂世界，心向善處就能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果，遊行教化。
’這就叫作人修習梵行的第八難、第八非時。
“人修習梵行有一不難、有一是時。
什麼叫作人修習梵行有一不難、有一是時呢？某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟之道，為善逝所教示的法。
那人當時生在中國，既不聾也不啞，不像羊叫一般，不必用手勢來說話，又能知曉會說解善惡之義理，而且具有正見和不颠倒之見，有如此見解，就如此解說：‘平時布施行齋，也有咒說；認為有善惡之業，也就有善惡業之果報；有三世之時；有父有母；世上真的會有人死後往生極樂之處，心能向善則能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果，成功遊化。
’這就叫作人修習梵行有一不難、有一是時。
” 于是，世尊就宣說如此偈頌道： 若能得獲人身者，講說最微最妙法； 如果不能得正果，必定尚未逢其時。
多道修習梵行難，人在此生之後世； 或許能夠逢其時，此生此世實在難。
若想再次獲人身，并且聆聽微妙法； 應當努力精進學，人們多自哀愍故。
談說聽聞善妙法，莫要錯過好時機； 如果失去此時機，必憂堕入地獄道。
如果不遇此時機，不能聆聽此善法； 猶如商人失其财，生死無量輪回轉。
如果再次獲人身，聽佛講說正善法； 遵守奉行佛教誨，一定得遇其良時。
如果得遇此良時，就能接受正梵行； 就能成就無上眼，每日親自作講說。
彼人常常自護持，修行得離諸煩惱， 如此斷滅一切結，降伏魔王及魔衆， 彼人度于此世間，即謂得盡諸煩惱。
佛就是這樣說的，諸位比丘聽了佛所說的以後，高高興興地遵守奉行。
所謂“法眼”，指能分明觀達緣生差别，觀察究竟諸道之法。
⑧諸使：種種煩惱。
“使”為煩惱之别稱。
⑨一切結：結為煩惱的别稱，即一切煩惱。
⑩魔魔眷屬：魔指魔王。
魔眷屬指魔王率領的魔衆。
譯文 我曾經聽佛這樣說過： 有一次，佛遊化于舍衛國，住在勝林給孤獨園。
當時，世尊告訴諸位比丘：“人修習梵行而會有八難、八非時。
什麼叫八呢？比如某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。
那人當時生在地獄道中，這就叫作人修習梵行的第一難、第一非時。
“其次，某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。
那人當時生在畜生道中，生在餓鬼道中，生在長壽天中，生在邊境鄰國的少數民族之中，不信佛法，不報恩德，故沒有反複相應，就像沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就叫作人修習梵行的第五難、第五非時。
“其次，某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。
那人當時雖生在中國，但又聾又啞就像羊叫一般，經常隻能用手勢來說話，不能知曉說解善惡之義理，這就叫作人修習梵行的第六難、第六非時。
“其次，某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。
那人當時雖在中國，也不聾也不啞，不像羊叫一般，也不必用手勢來說話，也能知曉會解說善惡之義理，但是他卻心有邪見和颠倒之見，有如此見解，就如此解說：‘不施舍，不食齋，也沒有咒說；認為沒有善惡之業，所以也沒有善惡業的果報；沒有三世之時；也無父無母；并認為世上不會真的有人死後能往生極樂之處，不會隻要心向善處就能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果。
’這就叫作人修習梵行的第七難、第七非時。
“其次，某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，卻不出世，也不為世人說法，導引衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟之道，為善逝所教示的法。
那人當時生在中國，不聾也不啞，不會像羊叫一般，也不必用手勢來講話，又能知曉會解說善惡之義，而且有正見、不颠倒之見，有如此見解，就如此解說：‘平時布施行齋，也有咒說；認為有善惡之業，也就有善惡之業之果報；人有三世之分；有父有母；世上真的會有人死後往生極樂世界，心向善處就能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果，遊行教化。
’這就叫作人修習梵行的第八難、第八非時。
“人修習梵行有一不難、有一是時。
什麼叫作人修習梵行有一不難、有一是時呢？某一時間如來、無所着、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，号稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸衆生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟之道，為善逝所教示的法。
那人當時生在中國，既不聾也不啞，不像羊叫一般，不必用手勢來說話，又能知曉會說解善惡之義理，而且具有正見和不颠倒之見，有如此見解，就如此解說：‘平時布施行齋，也有咒說；認為有善惡之業，也就有善惡業之果報；有三世之時；有父有母；世上真的會有人死後往生極樂之處，心能向善則能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果，成功遊化。
’這就叫作人修習梵行有一不難、有一是時。
” 于是，世尊就宣說如此偈頌道： 若能得獲人身者，講說最微最妙法； 如果不能得正果，必定尚未逢其時。
多道修習梵行難，人在此生之後世； 或許能夠逢其時，此生此世實在難。
若想再次獲人身，并且聆聽微妙法； 應當努力精進學，人們多自哀愍故。
談說聽聞善妙法，莫要錯過好時機； 如果失去此時機，必憂堕入地獄道。
如果不遇此時機，不能聆聽此善法； 猶如商人失其财，生死無量輪回轉。
如果再次獲人身，聽佛講說正善法； 遵守奉行佛教誨，一定得遇其良時。
如果得遇此良時，就能接受正梵行； 就能成就無上眼，每日親自作講說。
彼人常常自護持，修行得離諸煩惱， 如此斷滅一切結，降伏魔王及魔衆， 彼人度于此世間，即謂得盡諸煩惱。
佛就是這樣說的，諸位比丘聽了佛所說的以後，高高興興地遵守奉行。