14 八難經——若有八難八非時，不見佛亦不聞法
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原典
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“人行梵行而有八難、八非時也。
雲何為八？若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐①，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時生地獄中，是謂人行梵行第一難、第一非時。
“複次，若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時生畜生中，生餓鬼中，生長壽天中，生在邊國夷狄之中，無信無恩，無有反複，若無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是謂人行梵行第五難、第五非時②。
“複次，若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時雖生中國，而聾痖如羊鳴，常以手語，不能知說善惡之義，是謂人行梵行第六難、第六非時③。
“複次，若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時雖生中國④，不聾不痖，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，然有邪見及颠倒見，如是見、如是說：‘無施無齋，無有咒說；無善惡業，無善惡業報；無此世彼世；無父無母；世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
’是謂人行梵行第七難、第七非時⑤。
“複次，若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，不出于世，亦不說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時生于中國，不聾不痖，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，而有正見不颠倒見，如是見、如是說：‘有施有齋，亦有咒說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
’是謂人行梵行第八難、第八非時⑥。
“人行梵行有一不難、有一是時。
雲何人行梵行有一不難、有一是時？若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演，彼人爾時生于中國，不聾不痖，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，而有正見不颠倒見，如是見、如是說：‘有施有齋，亦有咒說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
’是謂人行梵行有一不難、有一是時。
” 于是，世尊說此頌曰： 若得人身者，說最微妙法； 若有不得果，必不遇其時。
多說梵行難，人在于後世； 若得遇其時，是世中甚難。
欲得複人身，及聞微妙法； 當以精勤學，人自哀愍故。
談說聞善法，莫令失其時； 若失此時者，必憂堕地獄。
若不遇其時，不聞說善法； 如商人失财，受生死無量。
若有得人身，聞說正善法； 遵奉世尊教，必遭遇其時。
若遭遇此時，堪任正梵行； 成就無上眼⑦，日親之所說。
彼為常自護，進行離諸使⑧， 斷滅一切結⑨，降魔魔眷屬⑩， 彼度于世間，謂得盡諸漏。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷二十九《大品·八難經》第八） 注釋 ①如來、無所着……号佛衆祐：即釋迦牟尼佛的十大名号。
衆祐即“佛世尊”，梵文Bhagavat的舊譯，新譯作“世尊”。
②第五難、第五非時：這裡應作“五難、五非時”。
佛教所說“八難”，前五種為：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地，所以用“第”不妥。
“第五難”隻指邊地，閱讀時請注意。
又所謂“八難”是指八種不能見佛、不能聽聞佛法的境界。
前三種好理解，衆生若處于三惡道中，自然不能見佛，不能聽聞佛法。
長壽天，指衆生熱衷于追求長壽，不起求道之心。
生在邊地僻壤，自然也多不便。
③第六難、第六非時：指衆生盲聾喑啞，即感覺器官有缺陷時。
④中國：世界上有些文化優秀之民族，每視其本國為世界之中心，故自稱“中國”，對他國則稱“邊國”。
佛教所稱之中國，乃指恒河流域中之摩揭陀地方。
此地在政治、文化等任何方面皆成為當時印度新興勢力之中心。
⑤第七難、第七非時：可歸結為“世智辯聰”，即隻具有世俗之智，并不能正确理解佛法。
⑥第八難、第八非時：可歸結為“佛前佛後”，即二佛中間無佛法之時。
總之，八難、八非時是指衆生與佛、佛法無緣的八種時候。
與此相反的即以下所述的“一不難”“一是時”。
爾時，世尊告諸比丘：“人行梵行而有八難、八非時也。
雲何為八？若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐①，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時生地獄中，是謂人行梵行第一難、第一非時。
“複次，若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時生畜生中，生餓鬼中，生長壽天中，生在邊國夷狄之中，無信無恩，無有反複，若無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是謂人行梵行第五難、第五非時②。
“複次，若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時雖生中國，而聾痖如羊鳴，常以手語，不能知說善惡之義，是謂人行梵行第六難、第六非時③。
“複次，若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時雖生中國④，不聾不痖，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，然有邪見及颠倒見，如是見、如是說：‘無施無齋，無有咒說；無善惡業，無善惡業報；無此世彼世；無父無母；世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
’是謂人行梵行第七難、第七非時⑤。
“複次，若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，不出于世，亦不說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。
彼人爾時生于中國，不聾不痖，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，而有正見不颠倒見，如是見、如是說：‘有施有齋，亦有咒說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
’是謂人行梵行第八難、第八非時⑥。
“人行梵行有一不難、有一是時。
雲何人行梵行有一不難、有一是時？若時如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演，彼人爾時生于中國，不聾不痖，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，而有正見不颠倒見，如是見、如是說：‘有施有齋，亦有咒說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
’是謂人行梵行有一不難、有一是時。
” 于是，世尊說此頌曰： 若得人身者，說最微妙法； 若有不得果，必不遇其時。
多說梵行難，人在于後世； 若得遇其時，是世中甚難。
欲得複人身，及聞微妙法； 當以精勤學，人自哀愍故。
談說聞善法，莫令失其時； 若失此時者，必憂堕地獄。
若不遇其時，不聞說善法； 如商人失财，受生死無量。
若有得人身，聞說正善法； 遵奉世尊教，必遭遇其時。
若遭遇此時，堪任正梵行； 成就無上眼⑦，日親之所說。
彼為常自護，進行離諸使⑧， 斷滅一切結⑨，降魔魔眷屬⑩， 彼度于世間，謂得盡諸漏。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷二十九《大品·八難經》第八） 注釋 ①如來、無所着……号佛衆祐：即釋迦牟尼佛的十大名号。
衆祐即“佛世尊”，梵文Bhagavat的舊譯，新譯作“世尊”。
②第五難、第五非時：這裡應作“五難、五非時”。
佛教所說“八難”，前五種為：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地，所以用“第”不妥。
“第五難”隻指邊地，閱讀時請注意。
又所謂“八難”是指八種不能見佛、不能聽聞佛法的境界。
前三種好理解，衆生若處于三惡道中，自然不能見佛，不能聽聞佛法。
長壽天，指衆生熱衷于追求長壽，不起求道之心。
生在邊地僻壤，自然也多不便。
③第六難、第六非時：指衆生盲聾喑啞，即感覺器官有缺陷時。
④中國：世界上有些文化優秀之民族，每視其本國為世界之中心，故自稱“中國”，對他國則稱“邊國”。
佛教所稱之中國，乃指恒河流域中之摩揭陀地方。
此地在政治、文化等任何方面皆成為當時印度新興勢力之中心。
⑤第七難、第七非時：可歸結為“世智辯聰”，即隻具有世俗之智，并不能正确理解佛法。
⑥第八難、第八非時：可歸結為“佛前佛後”，即二佛中間無佛法之時。
總之，八難、八非時是指衆生與佛、佛法無緣的八種時候。
與此相反的即以下所述的“一不難”“一是時”。