2 阿蘭那經——人命甚短暫，行善修梵行
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⑾受生清淨：佛典有“七種不淨”，其二為“受生不淨”，指父母交媾赤白和合之不淨。
“受生清淨”該與此相反。
⑿總持：梵語Dhārani（陀羅尼）的意譯。
據東晉僧肇《注維摩經》卷一：“肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生，無所漏忌謂之持。
” ⒀戲：此句“戲”有“借用”之意。
⒁摩納磨：為梵語Mānavaka的音譯，也作“摩納婆”“摩納縛”等。
意譯為儒童、少年、人、長者等。
此處譯作弟子、學生。
⒂“諸摩納磨……無家學道”一段與前重複意同，故譯時略。
⒃“爾時，尊師阿蘭那為弟子說法……無為無求”一段與前重複意同，故譯時略。
⒄至少少味：這該是譬喻用法，指生命剛開始形成。
佛教認為人生痛苦的直接原因是有“生”，生是苦的開端，生命是受苦的實體。
人生的過程，可劃分為許多部分，這些部分互相結合為無止境的痛苦鎖鍊。
所以生命一開始，痛苦也就随之而來。
⒅瓦杅：宋、元、明本《大藏經》作“瓦盂”，即瓦盆。
⒆标：通“镖”，古代武器之一種，形狀像長矛的頭，投擲出去可殺傷人。
⒇：宋、元、明本《大藏經》作“駛”，迅速義。
(21)無明：梵文Avidyā的意譯，也譯作“癡”或“愚癡”。
“十二因緣”之一，“三毒”之一，“根本煩惱”之一。
也泛指無智、愚昧等。
(22)泥犁：梵文Niraya的音譯，意譯為“地獄”。
(23)诤：通“争”。
(24)嗔恚：也簡作“嗔”，梵文Pratigha的意譯。
“三毒”之一，指仇恨和損害他人的心理。
(25)睡眠：也簡稱“睡”，梵文Middha的意譯。
指心處于昏迷而不由自主的狀态。
(26)調悔：調通“掉”。
掉也稱“掉舉”，梵文Auddhatya的意譯。
煩惱之一，指能使心躁浮不靜的作用。
掉悔即掉舉與追悔的合稱，因同為使心躁浮不靜之煩惱。
(27)慈：即“慈無量心”，“四無量心”之一。
四無量心指：（一）慈無量心：思惟如何為衆生做好事，給以歡樂；（二）悲無量心：思惟如何才能拯救衆生苦難；（三）喜無量心：見到其衆生離苦得樂，感到喜悅；（四）舍無量心：對衆生無憎無愛，一視同仁，平等對待。
四無量心也稱“四無量”“四等心”“四梵住”“四梵堂”“四梵室”等。
下文“悲喜心與舍”即其之三，故在此一并釋。
(28)梵世：也稱“梵世天”“梵世界”。
色界諸天，總稱梵世界。
為離淫欲之梵天所住處。
(29)四王天：也稱“四天王天”，“六欲天”之一，即四大天王所居之天。
據印度佛教，須彌山腰有一山名犍陀羅山，山有四峰，各有一王居之，各護一天下，故名。
四大天王即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。
(30)三十三天：“六欲天”之一。
佛教謂在須彌山頂中央為帝釋天，其四方各有八天，共三十三天。
(31)焰摩天：梵文Yāma的音譯，多作“夜摩天”，“六欲天”之一，在三十三天之上十六萬由旬，永為白晝。
(32)兜瑟哆天：梵文Tusita的音譯，多作“兜率陀天”或“兜率天”，“六欲天”之一，在夜摩天之上三億二萬由旬，一晝夜，相當于人間四百年。
(33)化樂天：梵文Nirmānarati的意譯，也作“樂變化天”“化自樂天”等。
“六欲天”之一，在兜率天上十六億四萬由旬，居于此者做種種樂具，娛樂随意，變化自在，故名。
(34)他化樂天：梵文Paranirmitava?avartin的意譯，也作“他化自在天”“他化天”等。
“六欲天”之一，在樂變化天上十二億八千由旬。
(35)四梵室：即“慈、悲、喜、舍”四無量心。
因修“四無量心”，死後可生“大梵天”，故稱。
(36)增上慈：更進一層的慈心。
(37)晃昱天：又作光音天，為色界二禅之頂天。
(38)白淨：即清淨。
(39)出世：指佛如來為度脫衆生而出現于世。
(40)如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐：這一句基本都是佛的尊号。
“如來”為釋迦牟尼佛“十号”之一，乘“如”實之道“來”而成正覺之意。
“無所着”為佛“十号”之二，因佛不執着于世俗塵染。
“等正覺”為佛“十号”之三，也作“正遍知”，能夠正确遍知一切事物。
“明行”即“明行足”，為佛“十号”之四，指具有能知過去的“宿命明”，能知未來世的“天眼明”和斷盡煩惱、得大解脫的“漏盡明”。
“善逝”為佛“十号”之五，指佛入涅槃。
“世間解”為佛“十号”之六，指能了解世間的一切，從世間獲得徹底解脫。
“無上士”為佛“十号”之七，指佛為世間最尊貴者，至高無上。
“道法禦”蓋即“調禦師”，為佛“十号”之八，也稱“調禦丈夫”，善于說教并引導世間修行者（“丈夫”）通往涅槃。
“天人師”為佛“十号”之九，即人、天的導師。
“佛衆祐”即“佛世尊”，佛“十号”之十，佛即世尊，兩個名詞合而為一。
“世尊”是新譯，表世間之尊意。
“衆祐”是舊譯，有衆德助成或衆福助成之義。
(41)正說：真實、正确的說法，相對邪說和傍說而言。
(42)時：季節。
這裡認為一年有三季：春、夏、冬。
(43)七萬二千食：以壽長三萬六千日的人來計算，七萬二千食者，即每天吃兩頓。
譯文 我曾聽佛這樣說過： 有一次，佛遊化于舍衛國，在勝林給孤獨園。
當時，諸位比丘用過齋食以後，一起坐在講堂裡，議論這樣的事：“衆位賢者，真是太奇怪了！人命短暫，想要再到後世的話，就應做善事，修習梵行，有生必有死。
但當今的世俗之徒對于法事、有義之事、善事、妙不思議之事，卻既不做也不求。
” 當時，世尊正在白天遊行教化之處，以其清淨天耳聽力超出常人，聽到了諸位比丘齋食之後的如此議論。
世尊聽完後，在下午申時（三時至五時）時分，從靜坐中
“受生清淨”該與此相反。
⑿總持：梵語Dhārani（陀羅尼）的意譯。
據東晉僧肇《注維摩經》卷一：“肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生，無所漏忌謂之持。
” ⒀戲：此句“戲”有“借用”之意。
⒁摩納磨：為梵語Mānavaka的音譯，也作“摩納婆”“摩納縛”等。
意譯為儒童、少年、人、長者等。
此處譯作弟子、學生。
⒂“諸摩納磨……無家學道”一段與前重複意同，故譯時略。
⒃“爾時，尊師阿蘭那為弟子說法……無為無求”一段與前重複意同，故譯時略。
⒄至少少味：這該是譬喻用法，指生命剛開始形成。
佛教認為人生痛苦的直接原因是有“生”，生是苦的開端，生命是受苦的實體。
人生的過程，可劃分為許多部分，這些部分互相結合為無止境的痛苦鎖鍊。
所以生命一開始，痛苦也就随之而來。
⒅瓦杅：宋、元、明本《大藏經》作“瓦盂”，即瓦盆。
⒆标：通“镖”，古代武器之一種，形狀像長矛的頭，投擲出去可殺傷人。
⒇：宋、元、明本《大藏經》作“駛”，迅速義。
(21)無明：梵文Avidyā的意譯，也譯作“癡”或“愚癡”。
“十二因緣”之一，“三毒”之一，“根本煩惱”之一。
也泛指無智、愚昧等。
(22)泥犁：梵文Niraya的音譯，意譯為“地獄”。
(23)诤：通“争”。
(24)嗔恚：也簡作“嗔”，梵文Pratigha的意譯。
“三毒”之一，指仇恨和損害他人的心理。
(25)睡眠：也簡稱“睡”，梵文Middha的意譯。
指心處于昏迷而不由自主的狀态。
(26)調悔：調通“掉”。
掉也稱“掉舉”，梵文Auddhatya的意譯。
煩惱之一，指能使心躁浮不靜的作用。
掉悔即掉舉與追悔的合稱，因同為使心躁浮不靜之煩惱。
(27)慈：即“慈無量心”，“四無量心”之一。
四無量心指：（一）慈無量心：思惟如何為衆生做好事，給以歡樂；（二）悲無量心：思惟如何才能拯救衆生苦難；（三）喜無量心：見到其衆生離苦得樂，感到喜悅；（四）舍無量心：對衆生無憎無愛，一視同仁，平等對待。
四無量心也稱“四無量”“四等心”“四梵住”“四梵堂”“四梵室”等。
下文“悲喜心與舍”即其之三，故在此一并釋。
(28)梵世：也稱“梵世天”“梵世界”。
色界諸天，總稱梵世界。
為離淫欲之梵天所住處。
(29)四王天：也稱“四天王天”，“六欲天”之一，即四大天王所居之天。
據印度佛教，須彌山腰有一山名犍陀羅山，山有四峰，各有一王居之，各護一天下，故名。
四大天王即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。
(30)三十三天：“六欲天”之一。
佛教謂在須彌山頂中央為帝釋天，其四方各有八天，共三十三天。
(31)焰摩天：梵文Yāma的音譯，多作“夜摩天”，“六欲天”之一，在三十三天之上十六萬由旬，永為白晝。
(32)兜瑟哆天：梵文Tusita的音譯，多作“兜率陀天”或“兜率天”，“六欲天”之一，在夜摩天之上三億二萬由旬，一晝夜，相當于人間四百年。
(33)化樂天：梵文Nirmānarati的意譯，也作“樂變化天”“化自樂天”等。
“六欲天”之一，在兜率天上十六億四萬由旬，居于此者做種種樂具，娛樂随意，變化自在，故名。
(34)他化樂天：梵文Paranirmitava?avartin的意譯，也作“他化自在天”“他化天”等。
“六欲天”之一，在樂變化天上十二億八千由旬。
(35)四梵室：即“慈、悲、喜、舍”四無量心。
因修“四無量心”，死後可生“大梵天”，故稱。
(36)增上慈：更進一層的慈心。
(37)晃昱天：又作光音天，為色界二禅之頂天。
(38)白淨：即清淨。
(39)出世：指佛如來為度脫衆生而出現于世。
(40)如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，号佛衆祐：這一句基本都是佛的尊号。
“如來”為釋迦牟尼佛“十号”之一，乘“如”實之道“來”而成正覺之意。
“無所着”為佛“十号”之二，因佛不執着于世俗塵染。
“等正覺”為佛“十号”之三，也作“正遍知”，能夠正确遍知一切事物。
“明行”即“明行足”，為佛“十号”之四，指具有能知過去的“宿命明”，能知未來世的“天眼明”和斷盡煩惱、得大解脫的“漏盡明”。
“善逝”為佛“十号”之五，指佛入涅槃。
“世間解”為佛“十号”之六，指能了解世間的一切，從世間獲得徹底解脫。
“無上士”為佛“十号”之七，指佛為世間最尊貴者，至高無上。
“道法禦”蓋即“調禦師”，為佛“十号”之八，也稱“調禦丈夫”，善于說教并引導世間修行者（“丈夫”）通往涅槃。
“天人師”為佛“十号”之九，即人、天的導師。
“佛衆祐”即“佛世尊”，佛“十号”之十，佛即世尊，兩個名詞合而為一。
“世尊”是新譯，表世間之尊意。
“衆祐”是舊譯，有衆德助成或衆福助成之義。
(41)正說：真實、正确的說法，相對邪說和傍說而言。
(42)時：季節。
這裡認為一年有三季：春、夏、冬。
(43)七萬二千食：以壽長三萬六千日的人來計算，七萬二千食者，即每天吃兩頓。
譯文 我曾聽佛這樣說過： 有一次，佛遊化于舍衛國，在勝林給孤獨園。
當時，諸位比丘用過齋食以後，一起坐在講堂裡，議論這樣的事：“衆位賢者，真是太奇怪了！人命短暫，想要再到後世的話，就應做善事，修習梵行，有生必有死。
但當今的世俗之徒對于法事、有義之事、善事、妙不思議之事，卻既不做也不求。
” 當時，世尊正在白天遊行教化之處，以其清淨天耳聽力超出常人，聽到了諸位比丘齋食之後的如此議論。
世尊聽完後，在下午申時（三時至五時）時分，從靜坐中