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根本佛教之一
《中阿含經》為北傳佛教四部阿含之一。
《阿含經》是卷帙浩繁的佛教經典中最早形成的一部分，為最初的佛經。
據佛典記載，釋迦牟尼佛入滅不久，其五百弟子集會于王舍城外的七葉窟，由有“頭陀第一”之稱的摩诃迦葉主持，共同會誦審定釋迦牟尼佛一生的說教，以傳後世，使大衆有所遵循。
當時由有“多聞第一”之稱的阿難誦出了佛所說的“經”，由有“持律第一”之稱的優波離誦出了佛為僧伽團體所制的儀規戒律，由此形成佛教“三藏”中“經”和“律”兩大部分。
這就是佛教史上著名的第一次結集。
在這第一次結集上，由阿難誦出的經藏，就是《阿含經》。
“阿含”是梵文gama的音譯略稱。
意譯作“法歸”，據東晉高僧釋僧肇釋：“法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。
其為典也……道無不由，法無不在。
譬彼巨海百川所歸，故以法歸為名。
”①也可譯作“無比法”②，因人們把《阿含經》看作為佛法之最上者。
也有譯作“教傳”③的，因為它是“教說”或“依師弟傳承的教說”。
總的說來，《阿含經》是早期佛教最基本的經典，比較真實地反映了釋迦牟尼佛一生說教的内容，所以又有“根本佛教”之稱。
當年由阿難誦出的《阿含經》共有五大部，但當時隻是确定了阿含的基本内容，并未進行編輯整理。
直到部派佛教時期，這些《阿含經》才陸續系統地經過整理，約在公元前一世紀寫成了文字。
南傳佛教将其分為《長部經典》《中部經典》《相應部經典》《增支部經典》和《小部經典》五部。
北傳佛教将其分為《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》和《增一阿含經》四部。
這四部阿含的結構，與南傳五部的前四部大體相應。
在東晉南北朝時期，這四部阿含先後均被譯成漢語，這就是漢文大藏經的重要部分之一——四阿含。
南傳佛教的《小部經典》，漢譯中雖無，但它的部分内容，分散在其他譯籍中，如《六度集經》《生經》《義足經》《法句經》等。
由此，我們可以将《阿含經》看作是一部大叢書的總名。
北傳“四阿含”或南傳“五部”就是這部大叢書中所包括的小叢書了。
至于為什麼要冠之以“長”“中”“雜”“增一”等字，據《五分律》記載：“迦葉如是問一切修多羅已，僧中唱言：此是長經，今集為一部，名長阿含；此是不長不短，今集為一部，名中阿含；此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含；此是從一法增至十一法，今集為一部，名增一阿含。
”所以可以說，這隻是按經文篇幅的長短所做的大緻區分，并沒有什麼特别的意義。
《中阿含經》即因所集各經篇幅适中，故冠之以“中”。
《阿含經》是早期佛教基本經典的彙集。
它通過弟子的回憶講述，比較真實地記錄了佛陀一次次說法的過程、所說的内容，從而論述了“四谛”“八正道”“十二因緣”“五蘊”“四禅”以及善惡因果報應、生死輪回等早期佛教最基本的教義，雖隻屬于小乘佛教，但卻是佛教之“始”，為佛教之“本”。
正如梁啟超先生所言：“若對于此等不能明确觀念，則讀一切大乘經論，無從索解。
”④另外，《阿含經》是對釋迦牟尼佛說法活動行蹤的實錄，從而向我們展示了釋尊創立佛教以及苦心應機宣化、熱情傳教的曆史背景。
如此，無論是學習佛教，還是研究佛教；也不論是信者，還是學者，都必須特别重視《阿含經》，梁啟超先生早就指出：“……真欲治佛學者，宜有事于阿含。
”⑤将其看作是學研佛教的基本教義、曆史淵源的最基本素材，正如前所曰：阿含是“根本佛教”。
如此，“不大不小，不長不短，事處中适”的《中阿含經》就自然是“根本佛教”之一。
早期佛典之一 《中阿含經》共六十卷，共收經二百二十二部，為東晉僧伽提婆與僧伽羅叉所譯。
據傳，東晉昙摩難提受趙正之請，于前秦建元二十年（公元三八四年）曾譯出五十九卷，但早佚不見。
現在所流傳的六十卷本為僧伽提婆與僧伽羅叉于東晉隆安二年（公元三九八年）所譯出。
“阿含”是印度佛教最早的經典，也是中國佛教的譯經之始。
最早傳入漢地的佛教經典，譯于東漢明帝時的《四十二章經》，就是《阿含經》中某些章節的節譯或編譯。
早期譯經高僧，如安世高、支謙、竺法護、法炬等都譯出不少阿含單品。
再加“四阿含”為叢書體裁，諸品本來就獨立成篇，并不相互割裂、相互影響，所以曆代都有阿含中一些經的異譯本。
《中阿含經》自也如此，而且可說是單經零本翻譯最多的。
梁啟超先生統計《中阿含經》别出異譯有四十四種。
而據《精刻大藏經目錄》（支那内學院編）記載，現存有七十三種，而“四阿含”的所有尚存異譯本是一百六十一種。
這或者能說明一個問題，即譯者們認為這些内容很重要，應該将其譯出，廣布中土吧！ 現在流傳的漢譯《中阿含經》與南傳佛教的《中部經典》大體相應，但《中阿含經》收
《阿含經》是卷帙浩繁的佛教經典中最早形成的一部分，為最初的佛經。
據佛典記載，釋迦牟尼佛入滅不久，其五百弟子集會于王舍城外的七葉窟，由有“頭陀第一”之稱的摩诃迦葉主持，共同會誦審定釋迦牟尼佛一生的說教，以傳後世，使大衆有所遵循。
當時由有“多聞第一”之稱的阿難誦出了佛所說的“經”，由有“持律第一”之稱的優波離誦出了佛為僧伽團體所制的儀規戒律，由此形成佛教“三藏”中“經”和“律”兩大部分。
這就是佛教史上著名的第一次結集。
在這第一次結集上，由阿難誦出的經藏，就是《阿含經》。
“阿含”是梵文gama的音譯略稱。
意譯作“法歸”，據東晉高僧釋僧肇釋：“法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。
其為典也……道無不由，法無不在。
譬彼巨海百川所歸，故以法歸為名。
”①也可譯作“無比法”②，因人們把《阿含經》看作為佛法之最上者。
也有譯作“教傳”③的，因為它是“教說”或“依師弟傳承的教說”。
總的說來，《阿含經》是早期佛教最基本的經典，比較真實地反映了釋迦牟尼佛一生說教的内容，所以又有“根本佛教”之稱。
當年由阿難誦出的《阿含經》共有五大部，但當時隻是确定了阿含的基本内容，并未進行編輯整理。
直到部派佛教時期，這些《阿含經》才陸續系統地經過整理，約在公元前一世紀寫成了文字。
南傳佛教将其分為《長部經典》《中部經典》《相應部經典》《增支部經典》和《小部經典》五部。
北傳佛教将其分為《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》和《增一阿含經》四部。
這四部阿含的結構，與南傳五部的前四部大體相應。
在東晉南北朝時期，這四部阿含先後均被譯成漢語，這就是漢文大藏經的重要部分之一——四阿含。
南傳佛教的《小部經典》，漢譯中雖無，但它的部分内容，分散在其他譯籍中，如《六度集經》《生經》《義足經》《法句經》等。
由此，我們可以将《阿含經》看作是一部大叢書的總名。
北傳“四阿含”或南傳“五部”就是這部大叢書中所包括的小叢書了。
至于為什麼要冠之以“長”“中”“雜”“增一”等字，據《五分律》記載：“迦葉如是問一切修多羅已，僧中唱言：此是長經，今集為一部，名長阿含；此是不長不短，今集為一部，名中阿含；此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含；此是從一法增至十一法，今集為一部，名增一阿含。
”所以可以說，這隻是按經文篇幅的長短所做的大緻區分，并沒有什麼特别的意義。
《中阿含經》即因所集各經篇幅适中，故冠之以“中”。
《阿含經》是早期佛教基本經典的彙集。
它通過弟子的回憶講述，比較真實地記錄了佛陀一次次說法的過程、所說的内容，從而論述了“四谛”“八正道”“十二因緣”“五蘊”“四禅”以及善惡因果報應、生死輪回等早期佛教最基本的教義，雖隻屬于小乘佛教，但卻是佛教之“始”，為佛教之“本”。
正如梁啟超先生所言：“若對于此等不能明确觀念，則讀一切大乘經論，無從索解。
”④另外，《阿含經》是對釋迦牟尼佛說法活動行蹤的實錄，從而向我們展示了釋尊創立佛教以及苦心應機宣化、熱情傳教的曆史背景。
如此，無論是學習佛教，還是研究佛教；也不論是信者，還是學者，都必須特别重視《阿含經》，梁啟超先生早就指出：“……真欲治佛學者，宜有事于阿含。
”⑤将其看作是學研佛教的基本教義、曆史淵源的最基本素材，正如前所曰：阿含是“根本佛教”。
如此，“不大不小，不長不短，事處中适”的《中阿含經》就自然是“根本佛教”之一。
早期佛典之一 《中阿含經》共六十卷，共收經二百二十二部，為東晉僧伽提婆與僧伽羅叉所譯。
據傳，東晉昙摩難提受趙正之請，于前秦建元二十年（公元三八四年）曾譯出五十九卷，但早佚不見。
現在所流傳的六十卷本為僧伽提婆與僧伽羅叉于東晉隆安二年（公元三九八年）所譯出。
“阿含”是印度佛教最早的經典，也是中國佛教的譯經之始。
最早傳入漢地的佛教經典，譯于東漢明帝時的《四十二章經》，就是《阿含經》中某些章節的節譯或編譯。
早期譯經高僧，如安世高、支謙、竺法護、法炬等都譯出不少阿含單品。
再加“四阿含”為叢書體裁，諸品本來就獨立成篇，并不相互割裂、相互影響，所以曆代都有阿含中一些經的異譯本。
《中阿含經》自也如此，而且可說是單經零本翻譯最多的。
梁啟超先生統計《中阿含經》别出異譯有四十四種。
而據《精刻大藏經目錄》（支那内學院編）記載，現存有七十三種，而“四阿含”的所有尚存異譯本是一百六十一種。
這或者能說明一個問題，即譯者們認為這些内容很重要，應該将其譯出，廣布中土吧！ 現在流傳的漢譯《中阿含經》與南傳佛教的《中部經典》大體相應，但《中阿含經》收