如何了生死
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或死後第二日瞳仁勿散，此無中陰生，升天者也。
但必有異香，否則亦隻生人道之高者耳。
（三）由心出者入人道，愛欲未斷也，有中陰但時甚短，至多七七日，或百日，得助力即可超生。
（四）由腹出者入鬼趣，有中陰，若神氣兇暴而昂然者，入魔道。
（五）由膝蓋出者入旁生，此必死時不安定而翻動，或先現花報如鳥獸鳴，此平時殺報重者如之。
（六）由腳心及下部出者入地獄，但必形狀怖惡，或口鼻流血而有穢氣，此無中陰頓然全身冷硬者是。
五、死時顔色可别：（一）鮮花色者天相。
（二）和善色者人相。
（三）黃色帶苦者鬼相。
（四）青色而形歪者畜生相。
（五）青色而兇惡相者魔相。
（六）黑色而穢臭流血者地獄相。
總之死時主張，全在平時有力，一曰心空，二曰無怖，三曰歡喜，如官之升任，要歡喜，勿悲哀。
今以老朽之軀，易一新而壯者，豈不甚妙。
況去來無礙，本無痛苦。
所苦者，一時之情見耳。
此對治法也。
人到臨死時，第一正念，但求解脫，勿生貪戀。
惟四大散時，氣不免要亂，當用全力，聚氣于丹田，将我心氣集成一點如光，白色，此即定力。
然後用力吸引而上，上至于心，全力即在心，心再提上，過喉，直升于頂門，全力在頂隻許直上，不許退下。
自下上到頂時，一路吸若有聲，則頂門自開，我之元神，廓然遍滿法界，無複有身，無複有心，一切罪障業障，當然消滅。
此時更無能死所死，能生所生，并無佛，并無接引，盡虛空即是我，我即是佛，如太虛點雲，自在無礙，到一切身苦斷，不覺離娑婆而極樂矣。
此是最簡最密之法，非修心中心法，不能有此攝引力也。
行者當知，此乃定力未足之人，臨死時之方便法，其定力充足者，不必費此事也。
以此尚是笨法，一時借用，不是究竟。
至于平時，萬萬不可戲弄，小則大病，大則即死。
倘輕試之，反感痛苦而生疑謗，則成為罪人矣，非餘之咎也。
惟修行人可知其法。
備于臨時，已決定知自己之死時，方可用耳。
又自己之死，功深者，早半年自知，否則半月，可提早打主意，準備新官到任去可也。
再此節亦勿輕為人道，恐外道轉以誤人也，自己受地獄之報，至囑至囑。
己、臨死救度 一、臨死時，以助其正念為主，但切勿使之生厭，如大聲念佛，自朝至夕，反使生厭，亦少益也。
必借用各法為輔。
二、察其平日之功行與事業，及各種習性，随機說法開導之。
三、察其根器何者為利，凡病腎者，目先失明，耳先失聰，由鼻根助之，使聞特種香味，引其皈佛之念。
四、察其平日最戀者何人何事，一一說法解除之，以斷其愛念。
五、令左右切勿悲泣。
六、說法時第一帶笑容，若無事然，而說法宜簡要切實。
七、提起其生前種種功德，許其必生善道，引起其歡喜心。
八、于緊急時，特要注意各點如下，切勿先自着慌。
（一）令本人注意眉目間，指示曰：由此處上升，必生極樂。
必再三告之。
此法同善社平日時時用之，故成病，不知隻可用于一時，此時正要用也，如修行人可急告以前法。
（二）告曰：爾聞我佛聲咒聲時，佛光即至，當可見佛，可随光而去。
咒用大悲心咒，或大悲咒、光明咒、吹耳往生咒，及本人平日信仰菩薩之咒，及彌陀聖号。
又在念咒時，施法人心念決其必定速去，則彼解脫亦速，以仗咒力也。
（三）告曰：爾夙世一切罪業，皆全消矣。
非爾之力也，神咒之力也。
此用以堅其信心。
（四）有舍利者，供入其口，但必斷飲食後，切勿早供。
（五）焚微妙之香，能勿使本人見更妙，又香不可太濃厚。
（六）室内宜寂靜，如本人惡見之人，此時切勿令見。
（七）察其有坐起意，則徐徐扶起，切勿早著送終認，以傷其神。
（八）同聲徐持佛号，切勿大聲，以和緩為貴，哭聲念者尤忌，不如勿念也。
如能輕輕擊磬，煌然之音，可以使之皈佛，而善心起也。
又聲不可太宏大。
九、死後切勿翻動。
如坐化者不能持久，則必二十分鐘後，徐徐再放下（此指在家居士言）。
惟頸後必墊高，使極舒适。
十、令家人必七小時後，方出哭泣聲。
十一、宜早殓，宜儉素，先用陀羅經被覆其面，以光明咒為上。
十二、死後如有玉柱下垂時，不必擦去，可用熱手巾蓋之，使之縮上，其形如涕而白，兩鼻齊出，此生前修道功者有之。
然亦有夙世修者，吾九兒小龍，四歲而殁，玉柱雙垂，香滿于室，此生天之證，未足奇也。
臨死總以神志清、挂礙斷為第一。
蓋如此解脫，縱不生西，亦決不入惡道，再遇因緣，定可上升天道也。
略說生死義竟。
但必有異香，否則亦隻生人道之高者耳。
（三）由心出者入人道，愛欲未斷也，有中陰但時甚短，至多七七日，或百日，得助力即可超生。
（四）由腹出者入鬼趣，有中陰，若神氣兇暴而昂然者，入魔道。
（五）由膝蓋出者入旁生，此必死時不安定而翻動，或先現花報如鳥獸鳴，此平時殺報重者如之。
（六）由腳心及下部出者入地獄，但必形狀怖惡，或口鼻流血而有穢氣，此無中陰頓然全身冷硬者是。
五、死時顔色可别：（一）鮮花色者天相。
（二）和善色者人相。
（三）黃色帶苦者鬼相。
（四）青色而形歪者畜生相。
（五）青色而兇惡相者魔相。
（六）黑色而穢臭流血者地獄相。
總之死時主張，全在平時有力，一曰心空，二曰無怖，三曰歡喜，如官之升任，要歡喜，勿悲哀。
今以老朽之軀，易一新而壯者，豈不甚妙。
況去來無礙，本無痛苦。
所苦者，一時之情見耳。
此對治法也。
人到臨死時，第一正念，但求解脫，勿生貪戀。
惟四大散時，氣不免要亂，當用全力，聚氣于丹田，将我心氣集成一點如光，白色，此即定力。
然後用力吸引而上，上至于心，全力即在心，心再提上，過喉，直升于頂門，全力在頂隻許直上，不許退下。
自下上到頂時，一路吸若有聲，則頂門自開，我之元神，廓然遍滿法界，無複有身，無複有心，一切罪障業障，當然消滅。
此時更無能死所死，能生所生，并無佛，并無接引，盡虛空即是我，我即是佛，如太虛點雲，自在無礙，到一切身苦斷，不覺離娑婆而極樂矣。
此是最簡最密之法，非修心中心法，不能有此攝引力也。
行者當知，此乃定力未足之人，臨死時之方便法，其定力充足者，不必費此事也。
以此尚是笨法，一時借用，不是究竟。
至于平時，萬萬不可戲弄，小則大病，大則即死。
倘輕試之，反感痛苦而生疑謗，則成為罪人矣，非餘之咎也。
惟修行人可知其法。
備于臨時，已決定知自己之死時，方可用耳。
又自己之死，功深者，早半年自知，否則半月，可提早打主意，準備新官到任去可也。
再此節亦勿輕為人道，恐外道轉以誤人也，自己受地獄之報，至囑至囑。
己、臨死救度 一、臨死時，以助其正念為主，但切勿使之生厭，如大聲念佛，自朝至夕，反使生厭，亦少益也。
必借用各法為輔。
二、察其平日之功行與事業，及各種習性，随機說法開導之。
三、察其根器何者為利，凡病腎者，目先失明，耳先失聰，由鼻根助之，使聞特種香味，引其皈佛之念。
四、察其平日最戀者何人何事，一一說法解除之，以斷其愛念。
五、令左右切勿悲泣。
六、說法時第一帶笑容，若無事然，而說法宜簡要切實。
七、提起其生前種種功德，許其必生善道，引起其歡喜心。
八、于緊急時，特要注意各點如下，切勿先自着慌。
（一）令本人注意眉目間，指示曰：由此處上升，必生極樂。
必再三告之。
此法同善社平日時時用之，故成病，不知隻可用于一時，此時正要用也，如修行人可急告以前法。
（二）告曰：爾聞我佛聲咒聲時，佛光即至，當可見佛，可随光而去。
咒用大悲心咒，或大悲咒、光明咒、吹耳往生咒，及本人平日信仰菩薩之咒，及彌陀聖号。
又在念咒時，施法人心念決其必定速去，則彼解脫亦速，以仗咒力也。
（三）告曰：爾夙世一切罪業，皆全消矣。
非爾之力也，神咒之力也。
此用以堅其信心。
（四）有舍利者，供入其口，但必斷飲食後，切勿早供。
（五）焚微妙之香，能勿使本人見更妙，又香不可太濃厚。
（六）室内宜寂靜，如本人惡見之人，此時切勿令見。
（七）察其有坐起意，則徐徐扶起，切勿早著送終認，以傷其神。
（八）同聲徐持佛号，切勿大聲，以和緩為貴，哭聲念者尤忌，不如勿念也。
如能輕輕擊磬，煌然之音，可以使之皈佛，而善心起也。
又聲不可太宏大。
九、死後切勿翻動。
如坐化者不能持久，則必二十分鐘後，徐徐再放下（此指在家居士言）。
惟頸後必墊高，使極舒适。
十、令家人必七小時後，方出哭泣聲。
十一、宜早殓，宜儉素，先用陀羅經被覆其面，以光明咒為上。
十二、死後如有玉柱下垂時，不必擦去，可用熱手巾蓋之，使之縮上，其形如涕而白，兩鼻齊出，此生前修道功者有之。
然亦有夙世修者，吾九兒小龍，四歲而殁，玉柱雙垂，香滿于室，此生天之證，未足奇也。
臨死總以神志清、挂礙斷為第一。
蓋如此解脫，縱不生西，亦決不入惡道，再遇因緣，定可上升天道也。
略說生死義竟。