如何了生死
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中一覺，如真實地修練，則在娑婆一世，勝在彼天上，或佛土過十世也。
經雲：此土菩薩，于諸衆生，大悲堅固，一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。
但此專指初發明道之士，可與習俗奮鬥者言。
若造業之衆生根本未明，亦欲如是，則從井救人，還以自殺。
口唱了生死，反使生死堅固。
是以往西方，比較穩妥方便，乃衆生複執于方便二字，引起貪得，以為生西容易，終無成就，至可痛已。
往生西方，原是了生死之初步。
但如何而可往，亦必經堅強願力，除去粗分愛見。
其細分愛見，則以大悲願力及佛力接引當之，兩面借力，勉強成就，萬無不費氣力，臨終助念，即可往生者也。
總之，智慧力量高一分，離生死遠一分。
但不先明此義，力量終無由出發。
之所言者，乃助諸仁初步功夫耳。
一、先明心地，如實知自心相貌，徹了生死之所以然。
二、力與情見奮鬥，解除一切往生前之障礙。
凡我之一言一動，與覺背者，皆不能往生也。
三、時與善知識為友，而修持正法。
正法者，即其人當機之法也。
但依密部修，尤當注重第一條，以非此不能明心耳。
四、得以下列戊部所言各種緣助，則往生庶有一二分把握矣。
又凡人所不自知者有七：（一）何時入夢。
（二）何時醉。
（三）何時迷忘。
（四）何時誤入歧途。
（五）何時動心。
（六）何時死。
（七）何時入胎。
其原因總由不覺。
以不覺故，入生死而不自知。
人果欲了生死者，其先求覺哉。
戊、死之狀況 一、死有六類：（一）壽終死。
千萬人中，未必得一。
以通身無病，如花之萎而無傷者，方名壽終。
（二）福盡死。
即報滿也，類多平時享受過奢，貧苦而殁者。
（三）枉死。
非時死及不平等死之類。
（四）善心死。
死時有善念生者，挂礙少者，及臨終得正念者。
（五）不善心死。
起嗔恨心，颠倒發狂，或痛苦屬之。
（六）無記心死。
如突然虛脫，初不自知其病而死也。
二、不定枉死有九種：謂系自造，非定業也。
（一）過量食。
（二）誤食。
（三）不習風俗水土。
（四）病後複病。
（五）強制大小便。
（六）不持戒。
（七）近惡友。
（八）可避不避，如遇奔馬瘋犬醉人等。
（九）非時行，如夜行等遇險道。
更有九種：（一）得病無醫或無藥。
（二）國法誅滅。
（三）精靈奪氣。
（四）火焚。
（五）水溺。
（六）惡獸害。
（七）堕山崖。
（八）毒蠱咒詛。
（九）饑渴所困。
三、死時過程：先由地壞，次入水敗，再次火滅，再次風散，略述如後。
此非臆造，乃廿載前修藏密時得師傳者，謹公諸同參焉。
（一）凡有修持人，必預有感覺，或夢失其首，或夢倒騎驢馬，或諸惡夢，自有所感。
或有病時，心忽散蕩失寄，或忽見佛菩薩示像，或夢他世界招緻，又或病時自覺不支，乃以兩手掩兩耳，一開一合，耳無翁隆聲者，亦不久離世之兆也。
但多疑之人，聞餘所說，時存幻想，因而成夢，則非死兆。
因此自誤，非餘之咎也。
慎之慎之。
（二）垂死時四大分離，有内相外相之表現。
子、地滅入水時。
（外相）四肢笨重如山，舌卷口鈍，千言萬語不能說。
（内相）如波随風動，飄忽無定，又如草受風之狀。
醜、水滅入火時。
（外相）舌尖乾燥。
喉口生煙，兩顴發赤。
（内相）如火中之煙。
寅、火滅入風時。
（外相）四肢漸冷，身感無力。
（内相）如燈光一豆，飄來飄去。
卯、風滅入心時。
（外相）呼吸有出無入。
（内相）如一燈稍有微光，定而不動。
辰、修心人至此時，則見此燈，變成月輪，無始業種，皆悉現前，是名為見，見即是業力，如平時有修持已見性人，即能以慧照力，随照随空，自轉月輪成日輪，紅光洞明（又即回光反照之時）。
更再慧照其空，則刹那之間，此光明變成黑暗，是名曰滅。
滅之既久（此時即離此接彼之時）。
漸漸曙光發生，如天甫明，漸如日出，漸如中天正午，光明大開矣。
此指刹那即生天或其他佛土者。
其有不修行者，每屆命終時，由風入心之微光，無有變月輪之主宰，遂随業力以漂流，生死遂無了期也。
巳、按明心見性者，臨終于風滅入心時，即如神遊世界，了無挂礙，不必再有此過程。
總之一切是幻，切勿再求前述各境，萬一不能，反增疑惑，則受害矣。
一切境現前，無論善惡，都知是幻，即佛來接引，亦極平淡，視為當然，一有貪得，即起魔見，以貪得即頓生熱惱，非清涼地也。
四、真靈出離時，約為六處： （一）暖氣頂出者，無中陰生，成聖者也。
但必有他瑞相為輔，如異香，或坐化，或談笑而逝，能說法而逝者，必定成聖也，否則不敢必定。
（二）由眼出者，其光倍增，
經雲：此土菩薩，于諸衆生，大悲堅固，一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。
但此專指初發明道之士，可與習俗奮鬥者言。
若造業之衆生根本未明，亦欲如是，則從井救人，還以自殺。
口唱了生死，反使生死堅固。
是以往西方，比較穩妥方便，乃衆生複執于方便二字，引起貪得，以為生西容易，終無成就，至可痛已。
往生西方，原是了生死之初步。
但如何而可往，亦必經堅強願力，除去粗分愛見。
其細分愛見，則以大悲願力及佛力接引當之，兩面借力，勉強成就，萬無不費氣力，臨終助念，即可往生者也。
總之，智慧力量高一分，離生死遠一分。
但不先明此義，力量終無由出發。
之所言者，乃助諸仁初步功夫耳。
一、先明心地，如實知自心相貌，徹了生死之所以然。
二、力與情見奮鬥，解除一切往生前之障礙。
凡我之一言一動，與覺背者，皆不能往生也。
三、時與善知識為友，而修持正法。
正法者，即其人當機之法也。
但依密部修，尤當注重第一條，以非此不能明心耳。
四、得以下列戊部所言各種緣助，則往生庶有一二分把握矣。
又凡人所不自知者有七：（一）何時入夢。
（二）何時醉。
（三）何時迷忘。
（四）何時誤入歧途。
（五）何時動心。
（六）何時死。
（七）何時入胎。
其原因總由不覺。
以不覺故，入生死而不自知。
人果欲了生死者，其先求覺哉。
戊、死之狀況 一、死有六類：（一）壽終死。
千萬人中，未必得一。
以通身無病，如花之萎而無傷者，方名壽終。
（二）福盡死。
即報滿也，類多平時享受過奢，貧苦而殁者。
（三）枉死。
非時死及不平等死之類。
（四）善心死。
死時有善念生者，挂礙少者，及臨終得正念者。
（五）不善心死。
起嗔恨心，颠倒發狂，或痛苦屬之。
（六）無記心死。
如突然虛脫，初不自知其病而死也。
二、不定枉死有九種：謂系自造，非定業也。
（一）過量食。
（二）誤食。
（三）不習風俗水土。
（四）病後複病。
（五）強制大小便。
（六）不持戒。
（七）近惡友。
（八）可避不避，如遇奔馬瘋犬醉人等。
（九）非時行，如夜行等遇險道。
更有九種：（一）得病無醫或無藥。
（二）國法誅滅。
（三）精靈奪氣。
（四）火焚。
（五）水溺。
（六）惡獸害。
（七）堕山崖。
（八）毒蠱咒詛。
（九）饑渴所困。
三、死時過程：先由地壞，次入水敗，再次火滅，再次風散，略述如後。
此非臆造，乃廿載前修藏密時得師傳者，謹公諸同參焉。
（一）凡有修持人，必預有感覺，或夢失其首，或夢倒騎驢馬，或諸惡夢，自有所感。
或有病時，心忽散蕩失寄，或忽見佛菩薩示像，或夢他世界招緻，又或病時自覺不支，乃以兩手掩兩耳，一開一合，耳無翁隆聲者，亦不久離世之兆也。
但多疑之人，聞餘所說，時存幻想，因而成夢，則非死兆。
因此自誤，非餘之咎也。
慎之慎之。
（二）垂死時四大分離，有内相外相之表現。
子、地滅入水時。
（外相）四肢笨重如山，舌卷口鈍，千言萬語不能說。
（内相）如波随風動，飄忽無定，又如草受風之狀。
醜、水滅入火時。
（外相）舌尖乾燥。
喉口生煙，兩顴發赤。
（内相）如火中之煙。
寅、火滅入風時。
（外相）四肢漸冷，身感無力。
（内相）如燈光一豆，飄來飄去。
卯、風滅入心時。
（外相）呼吸有出無入。
（内相）如一燈稍有微光，定而不動。
辰、修心人至此時，則見此燈，變成月輪，無始業種，皆悉現前，是名為見，見即是業力，如平時有修持已見性人，即能以慧照力，随照随空，自轉月輪成日輪，紅光洞明（又即回光反照之時）。
更再慧照其空，則刹那之間，此光明變成黑暗，是名曰滅。
滅之既久（此時即離此接彼之時）。
漸漸曙光發生，如天甫明，漸如日出，漸如中天正午，光明大開矣。
此指刹那即生天或其他佛土者。
其有不修行者，每屆命終時，由風入心之微光，無有變月輪之主宰，遂随業力以漂流，生死遂無了期也。
巳、按明心見性者，臨終于風滅入心時，即如神遊世界，了無挂礙，不必再有此過程。
總之一切是幻，切勿再求前述各境，萬一不能，反增疑惑，則受害矣。
一切境現前，無論善惡，都知是幻，即佛來接引，亦極平淡，視為當然，一有貪得，即起魔見，以貪得即頓生熱惱，非清涼地也。
四、真靈出離時，約為六處： （一）暖氣頂出者，無中陰生，成聖者也。
但必有他瑞相為輔，如異香，或坐化，或談笑而逝，能說法而逝者，必定成聖也，否則不敢必定。
（二）由眼出者，其光倍增，