如何了生死
關燈
小
中
大
甲、生死義
孔子曰：未知生，焉知死。
死生之義大矣哉。
世人莫不樂生而畏死，但不先明生，何以能知死。
生死本屬一事，有生方有死，了生即了死，了生死即無怖畏，人生最大之苦根始斷。
要了生死，先得明什麼是生，什麼是死。
生是個相續之相，何謂相續呢？是繼續相生，不是憑空而有。
譬如一樹生子，子再生樹，父以傳子，子以傳孫。
一不自生，二不他生，三也不能說是共生，說是共生，究竟誰是個主呢？四無因不生。
生是個虛诳幻化的法，因此死也是幻化的法。
就是我這個幻的生相，正在時時敗壞，敗壞到不可收拾，不可維持時，假名曰死。
所以不自死，不他死，不共死，不無因死。
死是個敗壞相，一生一死，如夢的幻起幻滅，暫時像真，畢竟是假。
是以學佛的人，不承認有生死，隻等于空華觀而已。
生死兩個字，平常人總當作肉身的一生一滅是生死，不知一個念頭的一起一滅也是生死。
一件事情的一來一去也是生死。
本來人的來生，原因一念而起，死時也因緣盡而滅，到精氣神不能維持時，一念放下，即脫然而去。
所以一生一死，全憑這一念的主宰，幻心的一起一滅而已。
生死是輪轉無極。
經雲：生生死死，如旋火輪，均屬衆生惑業所感。
凡人生之初，因愛根所起，與父母之愛根緣會而成。
經雲：因淫欲而正性命，是以愛偏于父者為女，偏于母者為男。
凡父母識神慈祥明達者，每生明慧之子。
昏惡邪迷者，每生陋劣之兒。
以會合者，氣味有清濁，志趣有高下，無不與相應合，自然而緻，未有種因惡而得果善者也。
惡人常存惡念，是以子孫亦多惡劣，以種子劣也。
然亦有時而種善因，得善果矣。
善人亦有時而得惡子，則有三種原因，一由于神志一時之迷醉，生兒亦無良善；二因夙世孽債未償；三因平時教育之不良，故亦無良好子女，社會蒙其害，此即是造業，業又有善惡之分也。
人死是報盡怛化，梵語名曰毋陀，以壽命盡，暖氣散，識神離。
此三法齊集，遂成為死。
壽命者，初生時之願力也。
以生時無不乘願而來，願力堅者，種因厚而秉氣長，故多壽。
然中途喪促，亦可短命。
使地水風火四大之不調，暖氣由減而微，由聚而散，于是心失其主，識神不能會合，離肉體而去，遂成為死。
生死本有二：一曰分段生死，言生死來去，有肉體分段、相續敗壞諸相。
二曰變易生死，即意念心境之變易，無形體之代謝，無壽期之短長，乃迷悟之遷移，無漏之業果，阿羅漢以上之生死也。
佛菩薩有二身，一曰法身，證于理體者也。
二曰生身，為濟度衆生。
故入生死，托父母胎生，以神通力一時化現之肉身，是曰生。
身同于分段，而與凡夫異者，彼則業力情牽，此則神通遊戲，彼則被動此則主動而已，故又名曰應化身。
由生達死，不離乎生住異滅四相，生為緣成，住為暫住，異為壞變，滅為死亡，亦一切有為法之四相也。
生死之六道輪回，出三界、往生西方，雖有分段變易之分，但卻同屬幻心之流轉。
以生于娑婆者固幻，即往于西方者亦幻也。
惟來生娑婆者，為糊塗渾入，不知其幻而幻化。
往生佛土者，為自在願生，明知其幻而修真，一在未明心以前，一在初見性而後，一在亂時，一在定後，一為被動無主，一為有主願強，一為未斷欲愛，一為已斷欲愛。
然慕西方亦愛也，惟法愛而非欲愛耳。
欲愛不淨，不離六道。
法愛不淨，不證菩提以法愛不淨故，遂有九品邊地之分。
變易生死尚在，不可名了。
以了生死者，大覺成佛也。
故世間欲愛未淨，斷不能生西入成就門也。
何也？以根本智未得，八識未轉為大圓鏡智也。
生與死如影随形，不出十二因緣法。
無明是父，愛是母，成就這個惑業，苦到老死為止，再由老死轉十二因緣，因緣無盡，生死無盡，苦亦無盡。
但如何而知入生死，又如何而能了生死，曰覺。
又如何而成覺，曰開般若慧。
又如何而開般若，曰修。
又修至如何而為究竟，曰明心。
以出入生死者，未明此幻心者耳。
乙、無生義 世間一切，本無自性。
無自性者，無定義，無主體，無獨立性也。
譬如花木之生成，種子、土地、灌溉、人工、陽光，不與會合則不生，離一即不成。
果誰為其獨立自主，又何物而可單指為花木乎？物物同然，人生亦然。
生不可名為有生，死亦不得名為有死，以皆緣會也。
其生焉，有父無母，有母無父，有父母而無我，皆不可也。
其死也，有身無病，有身病而不緻死，皆不可也。
以畢竟無生，故畢竟無死。
以相續相固幻，敗壞相亦幻也。
是謂本不生滅，即名無生。
幻心之起焉，依于境，境亡則心空。
境亡而幻心仍在者，乃幻心虛構，憑
死生之義大矣哉。
世人莫不樂生而畏死，但不先明生，何以能知死。
生死本屬一事，有生方有死，了生即了死，了生死即無怖畏，人生最大之苦根始斷。
要了生死，先得明什麼是生，什麼是死。
生是個相續之相，何謂相續呢？是繼續相生，不是憑空而有。
譬如一樹生子，子再生樹，父以傳子，子以傳孫。
一不自生，二不他生，三也不能說是共生，說是共生，究竟誰是個主呢？四無因不生。
生是個虛诳幻化的法，因此死也是幻化的法。
就是我這個幻的生相，正在時時敗壞，敗壞到不可收拾，不可維持時，假名曰死。
所以不自死，不他死，不共死，不無因死。
死是個敗壞相，一生一死，如夢的幻起幻滅，暫時像真，畢竟是假。
是以學佛的人，不承認有生死，隻等于空華觀而已。
生死兩個字，平常人總當作肉身的一生一滅是生死，不知一個念頭的一起一滅也是生死。
一件事情的一來一去也是生死。
本來人的來生，原因一念而起，死時也因緣盡而滅，到精氣神不能維持時，一念放下，即脫然而去。
所以一生一死，全憑這一念的主宰，幻心的一起一滅而已。
生死是輪轉無極。
經雲：生生死死，如旋火輪，均屬衆生惑業所感。
凡人生之初，因愛根所起，與父母之愛根緣會而成。
經雲：因淫欲而正性命，是以愛偏于父者為女，偏于母者為男。
凡父母識神慈祥明達者，每生明慧之子。
昏惡邪迷者，每生陋劣之兒。
以會合者，氣味有清濁，志趣有高下，無不與相應合，自然而緻，未有種因惡而得果善者也。
惡人常存惡念，是以子孫亦多惡劣，以種子劣也。
然亦有時而種善因，得善果矣。
善人亦有時而得惡子，則有三種原因，一由于神志一時之迷醉，生兒亦無良善；二因夙世孽債未償；三因平時教育之不良，故亦無良好子女，社會蒙其害，此即是造業，業又有善惡之分也。
人死是報盡怛化，梵語名曰毋陀，以壽命盡，暖氣散，識神離。
此三法齊集，遂成為死。
壽命者，初生時之願力也。
以生時無不乘願而來，願力堅者，種因厚而秉氣長，故多壽。
然中途喪促，亦可短命。
使地水風火四大之不調，暖氣由減而微，由聚而散，于是心失其主，識神不能會合，離肉體而去，遂成為死。
生死本有二：一曰分段生死，言生死來去，有肉體分段、相續敗壞諸相。
二曰變易生死，即意念心境之變易，無形體之代謝，無壽期之短長，乃迷悟之遷移，無漏之業果，阿羅漢以上之生死也。
佛菩薩有二身，一曰法身，證于理體者也。
二曰生身，為濟度衆生。
故入生死，托父母胎生，以神通力一時化現之肉身，是曰生。
身同于分段，而與凡夫異者，彼則業力情牽，此則神通遊戲，彼則被動此則主動而已，故又名曰應化身。
由生達死，不離乎生住異滅四相，生為緣成，住為暫住，異為壞變，滅為死亡，亦一切有為法之四相也。
生死之六道輪回，出三界、往生西方，雖有分段變易之分，但卻同屬幻心之流轉。
以生于娑婆者固幻，即往于西方者亦幻也。
惟來生娑婆者，為糊塗渾入，不知其幻而幻化。
往生佛土者，為自在願生，明知其幻而修真，一在未明心以前，一在初見性而後，一在亂時，一在定後，一為被動無主，一為有主願強，一為未斷欲愛，一為已斷欲愛。
然慕西方亦愛也，惟法愛而非欲愛耳。
欲愛不淨，不離六道。
法愛不淨，不證菩提以法愛不淨故，遂有九品邊地之分。
變易生死尚在，不可名了。
以了生死者，大覺成佛也。
故世間欲愛未淨，斷不能生西入成就門也。
何也？以根本智未得，八識未轉為大圓鏡智也。
生與死如影随形，不出十二因緣法。
無明是父，愛是母，成就這個惑業，苦到老死為止，再由老死轉十二因緣，因緣無盡，生死無盡，苦亦無盡。
但如何而知入生死，又如何而能了生死，曰覺。
又如何而成覺，曰開般若慧。
又如何而開般若，曰修。
又修至如何而為究竟，曰明心。
以出入生死者，未明此幻心者耳。
乙、無生義 世間一切，本無自性。
無自性者，無定義，無主體，無獨立性也。
譬如花木之生成，種子、土地、灌溉、人工、陽光，不與會合則不生，離一即不成。
果誰為其獨立自主，又何物而可單指為花木乎？物物同然，人生亦然。
生不可名為有生，死亦不得名為有死，以皆緣會也。
其生焉，有父無母，有母無父，有父母而無我，皆不可也。
其死也，有身無病，有身病而不緻死，皆不可也。
以畢竟無生，故畢竟無死。
以相續相固幻，敗壞相亦幻也。
是謂本不生滅，即名無生。
幻心之起焉，依于境，境亡則心空。
境亡而幻心仍在者，乃幻心虛構，憑