心性釋義（二）
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，即可悟入，愚者修證，必賴法以漸進，若論根本，實無頓漸次第之别，然必痛切生死，直下薦取，起心求道，則失之遠矣。
以上所談，全乎文字理解，縱使緣此頓悟，非徹也，不足恃也，外境前來，又被奪矣，須死打活參，用實功夫，以求出路。
所謂死打者，打殺一切念而已，如念佛，念至無能念所念，不但妄念不起，佛念亦不立，此由念佛法證入也。
如參禅，朝參暮參，參至絕無意味處，四面如銅牆鐵壁時，忽然得個消息，不經十年廿年，根不著實，到實無所得時，應機突發，如夢頓覺，此由禅定法證入也。
如我門之中，專修心中心密法，由六印開始而滿千座，或打七，每日六座十二小時，接連三四七，或于大月一次修九座十八小時，一日夜猛進，每年一二次，自無不證得三昧，親見實相，此由密法證入也。
諸法平等，無有高下，在人不在法也，在己不在師也。
所謂活參者，言于下座時念念勿忘本來，才起一見，即以金剛王寶劍斬卻，纖塵不立，則一切處，一切時，本來面目，昭然自見。
如是由體起用，見佛不被佛轉，見經不被法縛，見世事不被情惑，見道理不被識迷。
二法如雙輪并進，上座證體，下座起用，根本既得，習氣雖來，一覺如紅爐化雪，久久力自充足，不待覺照而已空寂，此入門之正路也。
若先求有得或妄冀神通，或自甘劣小，不敢承當，或徒通文字，以為證得，妄自尊大，是生死上又加生死矣，為其因地不正，未明成佛之義。
有所求則心不死，心不死則性不見，性不見則體不大而用不宏，自謀适以自誤。
蓋心有所加，其體已昧，永無出頭之望。
凡我同志，欲了生死者，于心地法其加之意哉。
銘曰： 不是有心，不是無心。
不是不見，不是不聞。
了了覺知，不著見聞。
蕩然無住，是名無心。
心若無住，妄依何處？ 妄既不立，夙障自除。
問心何來，因境而起。
境亦不有，同屬幻影。
妙用恒沙，盡是緣心。
緣心息處【注意】，頓證無生。
無生實相，非可眼見。
窈窈冥冥，其中有精。
證悟之者，名曰見性。
是故無求，心自甯一。
無心可惑，是即大定。
得大定者，無動無靜。
無得無失，無喜無嗔。
本位不移，起應萬機。
不變随緣，即無生死。
成佛要訣，如是而已。
【注意】：“心”，他力自力合作，逼到根塵脫開，前後際斷，于斷處，就在其間得個消息。
到此地步，切勿松動，時時體會，到熟極時，如子母相依，又如自己姓名，永不忘失。
心密工夫，可以直下見性，望仁者将此四十句每日讀幾遍，要爛熟于胸中，久久自然觸機即發，由真實體中得大機大用矣。
三昧，三者，正也。
昧者，受也。
正受即為正定。
以上所談，全乎文字理解，縱使緣此頓悟，非徹也，不足恃也，外境前來，又被奪矣，須死打活參，用實功夫，以求出路。
所謂死打者，打殺一切念而已，如念佛，念至無能念所念，不但妄念不起，佛念亦不立，此由念佛法證入也。
如參禅，朝參暮參，參至絕無意味處，四面如銅牆鐵壁時，忽然得個消息，不經十年廿年，根不著實，到實無所得時，應機突發，如夢頓覺，此由禅定法證入也。
如我門之中，專修心中心密法，由六印開始而滿千座，或打七，每日六座十二小時，接連三四七，或于大月一次修九座十八小時，一日夜猛進，每年一二次，自無不證得三昧，親見實相，此由密法證入也。
諸法平等，無有高下，在人不在法也，在己不在師也。
所謂活參者，言于下座時念念勿忘本來，才起一見，即以金剛王寶劍斬卻，纖塵不立，則一切處，一切時，本來面目，昭然自見。
如是由體起用，見佛不被佛轉，見經不被法縛，見世事不被情惑，見道理不被識迷。
二法如雙輪并進，上座證體，下座起用，根本既得，習氣雖來，一覺如紅爐化雪，久久力自充足，不待覺照而已空寂，此入門之正路也。
若先求有得或妄冀神通，或自甘劣小，不敢承當，或徒通文字，以為證得，妄自尊大，是生死上又加生死矣，為其因地不正，未明成佛之義。
有所求則心不死，心不死則性不見，性不見則體不大而用不宏，自謀适以自誤。
蓋心有所加，其體已昧，永無出頭之望。
凡我同志，欲了生死者，于心地法其加之意哉。
銘曰： 不是有心，不是無心。
不是不見，不是不聞。
了了覺知，不著見聞。
蕩然無住，是名無心。
心若無住，妄依何處？ 妄既不立，夙障自除。
問心何來，因境而起。
境亦不有，同屬幻影。
妙用恒沙，盡是緣心。
緣心息處【注意】，頓證無生。
無生實相，非可眼見。
窈窈冥冥，其中有精。
證悟之者，名曰見性。
是故無求，心自甯一。
無心可惑，是即大定。
得大定者，無動無靜。
無得無失，無喜無嗔。
本位不移，起應萬機。
不變随緣，即無生死。
成佛要訣，如是而已。
【注意】：“心”，他力自力合作，逼到根塵脫開，前後際斷，于斷處，就在其間得個消息。
到此地步，切勿松動，時時體會，到熟極時，如子母相依，又如自己姓名，永不忘失。
心密工夫，可以直下見性，望仁者将此四十句每日讀幾遍，要爛熟于胸中，久久自然觸機即發，由真實體中得大機大用矣。
三昧，三者，正也。
昧者，受也。
正受即為正定。