心性釋義（二）
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欲見乎性，須先明心。
性為心之體，心乃性之用，體用非二，皆名言耳。
性無形段，常恒不變，不生不滅，非可眼見，故名實相。
心為幻有，緣境而起，似有生滅，而實無生，故名幻心。
心發于性，滅還于性，動不見其來，息不知其去，無所從來，亦無所去。
言明心者，明此幻象似有去來，尚可以理解，明其為幻也。
言見性者，意見其實相決有，但可自覺，無法以示人耳。
實相者，非有相之相也，心息則見，如波止而湛寂之水自顯，能見性者，即同諸佛。
以常見此性體，而不為外境所惑，内見所囿，超然離一切諸相矣。
心無所著，則此法性周遍法界，無所不包，故名性海。
此人之同具，無别聖凡，以迷悟之分，遂若為二，悟則處處之見性，雖紛亂之際，亦自了然。
心即于境，無惑亂颠倒諸苦，大機大用，發乎至性，遂能無一事而不可應，無一處而不是道，無一物而可迷，無一境而不空，為超然大自在者矣。
心者，主于中而包羅萬有者也。
心者土也，藏于身而可化生萬法，故名法性身。
衆生心心不斷，有如無盡之鎖鍊，若心心心心心聯系而下。
是以妄念不斷，幻成生死，而有六道。
然此心字，明表上無可加，見聞了了，廓然無有，是心之正者，乃名真心。
宗門心性不分者，即指此寂然之心為性，不可分也。
若稍加一“丿”，則變為必矣。
心取于相，即成為想，心上加刃，即成為忍，心為形奴而為怒，心與心如而為恕，心心相互成為恒，心戀往昔成為惜，盡于己之為忠，閉于門之為悶，上下不安之為忐忑，千變萬化，皆心上所加，非心之正也，乃妄也，幻影也。
而世人獨指此幻妄者，名之曰我心，《圓覺經》所謂六塵緣影為自心相，此生死颠倒之本也，亦即恒沙世界無盡衆生若幹人事起滅變化之所建立也。
即佛菩薩之度生弘化，亦如空華之亂起滅耳，豈有實體，然不可言斷滅也。
心上雖起萬千變态，而心之本位勿移也，善無所加，惡無所損，此不可移者，亦假名曰菩提而已。
菩提無相，而真實不虛，乃名實相，此不生不滅之性也。
今見無所加之心，為蕩然無著之心，此無心心也，無心可心，而不動之性見矣。
化菩薩與衆生皆不能無念，衆生念念有著轉輾系戀，不能有主，外被境奪，内受見惑，遇有著有，聞空執空，乃至修道之士，取道向佛，而自生障，此未見性而沉淪之象也。
佛則有心而不住于見，無念而不住于空，不獨迷不立而覺亦不立，寂然常照，虛妙圓靈，不以有念為患，亦不以無念為勝。
所謂大解脫門者，不可以智知，不可以識識，又豈文字語言所可表哉。
然非佛所獨具而衆生不能也。
衆生不了生死，不怖生死，不于此中求出路，甘自沉沒，此大可哀也。
夫衆生者，惑而已矣。
因惑而立生死，枉受諸苦，不知入生死者，此幻心也，出生死者，亦此幻心也。
明心者，出生死之法也，智者頓覺，見一心字
性為心之體，心乃性之用，體用非二，皆名言耳。
性無形段，常恒不變，不生不滅，非可眼見，故名實相。
心為幻有，緣境而起，似有生滅，而實無生，故名幻心。
心發于性，滅還于性，動不見其來，息不知其去，無所從來，亦無所去。
言明心者，明此幻象似有去來，尚可以理解，明其為幻也。
言見性者，意見其實相決有，但可自覺，無法以示人耳。
實相者，非有相之相也，心息則見，如波止而湛寂之水自顯，能見性者，即同諸佛。
以常見此性體，而不為外境所惑，内見所囿，超然離一切諸相矣。
心無所著，則此法性周遍法界，無所不包，故名性海。
此人之同具，無别聖凡，以迷悟之分，遂若為二，悟則處處之見性，雖紛亂之際，亦自了然。
心即于境，無惑亂颠倒諸苦，大機大用，發乎至性，遂能無一事而不可應，無一處而不是道，無一物而可迷，無一境而不空，為超然大自在者矣。
心者，主于中而包羅萬有者也。
心者土也，藏于身而可化生萬法，故名法性身。
衆生心心不斷，有如無盡之鎖鍊，若心心心心心聯系而下。
是以妄念不斷，幻成生死，而有六道。
然此心字，明表上無可加，見聞了了，廓然無有，是心之正者，乃名真心。
宗門心性不分者，即指此寂然之心為性，不可分也。
若稍加一“丿”，則變為必矣。
心取于相，即成為想，心上加刃，即成為忍，心為形奴而為怒，心與心如而為恕，心心相互成為恒，心戀往昔成為惜，盡于己之為忠，閉于門之為悶，上下不安之為忐忑，千變萬化，皆心上所加，非心之正也，乃妄也，幻影也。
而世人獨指此幻妄者，名之曰我心，《圓覺經》所謂六塵緣影為自心相，此生死颠倒之本也，亦即恒沙世界無盡衆生若幹人事起滅變化之所建立也。
即佛菩薩之度生弘化，亦如空華之亂起滅耳，豈有實體，然不可言斷滅也。
心上雖起萬千變态，而心之本位勿移也，善無所加，惡無所損，此不可移者，亦假名曰菩提而已。
菩提無相，而真實不虛，乃名實相，此不生不滅之性也。
今見無所加之心，為蕩然無著之心，此無心心也，無心可心，而不動之性見矣。
化菩薩與衆生皆不能無念，衆生念念有著轉輾系戀，不能有主，外被境奪，内受見惑，遇有著有，聞空執空，乃至修道之士，取道向佛，而自生障，此未見性而沉淪之象也。
佛則有心而不住于見，無念而不住于空，不獨迷不立而覺亦不立，寂然常照，虛妙圓靈，不以有念為患，亦不以無念為勝。
所謂大解脫門者，不可以智知，不可以識識，又豈文字語言所可表哉。
然非佛所獨具而衆生不能也。
衆生不了生死，不怖生死，不于此中求出路，甘自沉沒，此大可哀也。
夫衆生者，惑而已矣。
因惑而立生死，枉受諸苦，不知入生死者，此幻心也，出生死者，亦此幻心也。
明心者，出生死之法也，智者頓覺，見一心字