淨土修持問題
關燈
小
中
大
發願、當發願者，若已生若今生若當生，如是廣大圓融之念佛法，直是一超直入，開般若華，見實相佛，三根普被者矣。
故上根人可生前見性成就，不往而往。
中根人入于品位，有往生之資，到彼已，再聞法勤修以見性。
下根人以心念之專，緣熟亦可往生，至少亦種善根于來世，總是同一證到菩提。
然而世人為五濁所蒙，無力信入，亦不敢信入，是為甚難，連說五個難字。
嗚呼，非此法之難也，自難之也。
雖以佛菩薩之慈悲，無可奈何也。
又古德先賢，勸人勤修淨業，恐人怕難而不肯修，遂言其易，而不知又誤于一易字，真是扶得西來東又倒矣。
至此，願諸仁且把難易二見收起，一心緻力于念佛可也。
念佛法，實有改善之必要，最忌打七時，出聲連念，口不停歇，接連四十九天，往往傷氣，胸口脹痛，為終身之病，極不易治。
因而怨恨疑謗者有之，故淨七至多四七，七中每日念佛，由七八小時，加至十二小時，不得再多，不得出聲，必結彌陀印，手印勿放散。
例如早一點半起身，先盥洗，大小便。
二點上座，連四小時，六時下座，用早膳，八時上座，十二時下座，午餐，二時上座，六時下座，夜餐，八時睡。
此是整日修，不可再多，如每日念七八小時者，時間再定，不必太拘。
七中，主七者常須開示，并考問各人座上情況，時加糾正。
在座上，不許觀光觀相，隻守定三要，一要手印勿散，二要念佛勿停，唇微動而無聲，三要心毋妄動。
念來勿理，亦勿壓制妄念，亦勿幻起諸相，見光見佛，引起魔見。
此系大概，其細則甚繁，當另訂之。
最好集十數人，約期四七，定時為暮春或秋末冬初，邀請一主七人，關内立諸禁條，約護關者二人，四七日中，要克期求證，一期不成，則隔一二月，再行二期，至多三期。
行者果肯痛切，無有不證三昧者。
如證得三昧，方可參考禅宗用功法，密宗加持法以為緣助，如是生西決有把握矣。
至此境界，庶可以入大勢至菩薩圓通念佛法矣。
因菩薩念佛，都攝六根，無一時無一處不是念佛，禮佛供養，亦是念佛。
在在見到性空，正是念佛。
所謂淨念相繼，打成一片。
彼菩薩者，決不必手持念珠，口誦六字，早課夜課以為用功，餘時又茫茫蕩蕩去也。
凡至心淨業者，其亦以斯言為可教乎。
或又問曰：如今之念佛者，早課夜課，果有效否？而老太太念佛，其心專在身後福報，更不知淨土之所以然，果亦有效否？曰：一樣有效，隻式微耳。
蓋念佛人，不問其功行之深淺，其腦海中，已印下種子，無論如何，總比不念是好。
不必作時間相，久之還由此一印中成就，我人不可輕慢後學也。
惟念佛法，初為持名，尚不得謂為真念佛。
若到能念之時，其先已具幾種條件：一、深信西方極樂世界，香光莊嚴，因緣殊勝，願力堅強者，決可往生，不因凡夫而可限之也。
蓋即心即佛，心空即佛，正一心時，已非凡夫境界。
雖暫而非久，以願力堅強故，久久仍可打成一片，具有阿禆跋緻之資格。
二、深信往生者，全是化境，此心圓遍十方，即是十方諸佛之所護念，魄力亦不覺雄厚，于化境中，無一處不是佛境，不是西方，此時無邊身自然顯發，不必定在佛堂中念佛，亦不必定分東西南北也。
三、真能念佛者，即不持名，或應付尋常事，終不失此虛空寂照。
如自己之姓名相似，雖颠倒中，亦不忘失，此是淨念相繼時也。
四、以專一之至，其餘果皆非所願，金台銀台，為方便下愚者而設。
雲接引者，是方便初學者使其放心，如扶醉漢回家，有賴引接。
我自己既不迷醉，回家熟路，何勞接引乎。
具此膽力，全由定力中來，無有不往生者矣。
今因念佛不得其法，又少緣助，久而無功，遂生怠心。
或感覺自己一無把握，又見他人習氣未除，遂生恐怖。
此切切不可，當繼續虔修，一心念佛，惟方法須有所變通耳。
又念佛久無成就者，原因還在平時不着力，雖有早晚課，終不免一曝十寒，故不問修何法門，都重在下座用功。
而下座不用功者，原因在不會用功，茫然無所措手，此急須商榷者也。
故上根人可生前見性成就，不往而往。
中根人入于品位，有往生之資，到彼已，再聞法勤修以見性。
下根人以心念之專，緣熟亦可往生，至少亦種善根于來世，總是同一證到菩提。
然而世人為五濁所蒙，無力信入，亦不敢信入，是為甚難，連說五個難字。
嗚呼，非此法之難也，自難之也。
雖以佛菩薩之慈悲，無可奈何也。
又古德先賢，勸人勤修淨業，恐人怕難而不肯修，遂言其易，而不知又誤于一易字，真是扶得西來東又倒矣。
至此，願諸仁且把難易二見收起，一心緻力于念佛可也。
念佛法，實有改善之必要，最忌打七時，出聲連念，口不停歇，接連四十九天，往往傷氣，胸口脹痛，為終身之病，極不易治。
因而怨恨疑謗者有之，故淨七至多四七，七中每日念佛，由七八小時，加至十二小時，不得再多，不得出聲，必結彌陀印，手印勿放散。
例如早一點半起身，先盥洗，大小便。
二點上座，連四小時，六時下座，用早膳，八時上座，十二時下座，午餐，二時上座，六時下座，夜餐，八時睡。
此是整日修，不可再多，如每日念七八小時者，時間再定，不必太拘。
七中，主七者常須開示，并考問各人座上情況，時加糾正。
在座上，不許觀光觀相，隻守定三要，一要手印勿散，二要念佛勿停，唇微動而無聲，三要心毋妄動。
念來勿理，亦勿壓制妄念，亦勿幻起諸相，見光見佛，引起魔見。
此系大概，其細則甚繁，當另訂之。
最好集十數人，約期四七，定時為暮春或秋末冬初，邀請一主七人，關内立諸禁條，約護關者二人，四七日中，要克期求證，一期不成，則隔一二月，再行二期，至多三期。
行者果肯痛切，無有不證三昧者。
如證得三昧，方可參考禅宗用功法，密宗加持法以為緣助，如是生西決有把握矣。
至此境界，庶可以入大勢至菩薩圓通念佛法矣。
因菩薩念佛，都攝六根，無一時無一處不是念佛，禮佛供養，亦是念佛。
在在見到性空，正是念佛。
所謂淨念相繼，打成一片。
彼菩薩者，決不必手持念珠，口誦六字，早課夜課以為用功，餘時又茫茫蕩蕩去也。
凡至心淨業者，其亦以斯言為可教乎。
或又問曰：如今之念佛者，早課夜課，果有效否？而老太太念佛，其心專在身後福報，更不知淨土之所以然，果亦有效否？曰：一樣有效，隻式微耳。
蓋念佛人，不問其功行之深淺，其腦海中，已印下種子，無論如何，總比不念是好。
不必作時間相，久之還由此一印中成就，我人不可輕慢後學也。
惟念佛法，初為持名，尚不得謂為真念佛。
若到能念之時，其先已具幾種條件：一、深信西方極樂世界，香光莊嚴，因緣殊勝，願力堅強者，決可往生，不因凡夫而可限之也。
蓋即心即佛，心空即佛，正一心時，已非凡夫境界。
雖暫而非久，以願力堅強故，久久仍可打成一片，具有阿禆跋緻之資格。
二、深信往生者，全是化境，此心圓遍十方，即是十方諸佛之所護念，魄力亦不覺雄厚，于化境中，無一處不是佛境，不是西方，此時無邊身自然顯發，不必定在佛堂中念佛，亦不必定分東西南北也。
三、真能念佛者，即不持名，或應付尋常事，終不失此虛空寂照。
如自己之姓名相似，雖颠倒中，亦不忘失，此是淨念相繼時也。
四、以專一之至，其餘果皆非所願，金台銀台，為方便下愚者而設。
雲接引者，是方便初學者使其放心，如扶醉漢回家，有賴引接。
我自己既不迷醉，回家熟路，何勞接引乎。
具此膽力，全由定力中來，無有不往生者矣。
今因念佛不得其法，又少緣助，久而無功，遂生怠心。
或感覺自己一無把握，又見他人習氣未除，遂生恐怖。
此切切不可，當繼續虔修，一心念佛，惟方法須有所變通耳。
又念佛久無成就者，原因還在平時不着力，雖有早晚課，終不免一曝十寒，故不問修何法門，都重在下座用功。
而下座不用功者，原因在不會用功，茫然無所措手，此急須商榷者也。