淨土修持問題
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當耶，倘伊世故深，以人情讨好為務者，則亦曰佛說有的，誰敢雲無。
聞者必欣喜而去，不知伊不是這種人。
既為大德，豈佛說彌陀經而亦未知。
明明是對來問人下藥，下文尚未深述，而問者先起情見。
不肯虛心下氣，一究其所以然，雖是名醫，亦不屑再下第二帖藥也。
須知佛法在了生死，了生死在破其見濁，你來意一心執為有，有則依賴心起，乃以無破有見，欲其深深一參究也。
倘來人不信為有者，是偏執于無見，乃以有破之，而西方之有無暫勿論也。
某大德尚未畢其辭，而來人不明其意，先不受教，白廢了伊一片婆心，深負其慈悲矣。
後複問餘：到底西方有沒有，餘雲：我直說了，你必不信。
我先問你，凡所有相，皆是虛妄，你信不信。
雲：佛說如是，如何不信。
餘雲：佛說凡所有相，皆是虛妄，隻是說虛妄，不曾說沒有，是有而虛妄耳，此意你信不信。
曰：信。
餘雲：西方本來沒有，是阿彌陀佛，欲令法音宣流，從四十八方便願力中，變化成就。
正如今日小小一坐談會，一切正有不可言無，但彼此一切皆是緣會，既因緣生，即不可得，故不可言有，以畢竟性空非實，隻假有耳。
倘你真能悟到性空道理，即是華開見佛，自在往生，管他有與沒有。
你如取相而說，西方實實有，但是幻有，你如就性分說，彼此盡屬性空，連你自己這個幻身亦沒有，但世人一聞沒有，便狐疑不信，甚至狂亂矣。
黃檗禅師雲：“法本不有，莫作無見，法本不無，莫作有見，有之于無，盡是情見。
”所以念佛第一義，在息機忘見，是修淨土的正路。
所以理路要分清。
又有人問：據公所說，全要靠自己念佛開悟力量，然則不關佛之接引矣。
餘曰：否，此乃雙方合力成就法也。
要你念到不持而念，由化境而入清淨，方可與佛相接，先以法引，次以事接。
譬如一人落井，迫切求出，井上有人懸繩救之，井中人尤須先自捆紮牢固，與井上人相接，斯可接引出險。
今一味靠井上人而自不著力，豈不可笑。
須知井上時時有人，懸繩亦是現成，乃起種種妄想，不自努力，徒問井上之人有無，不其惑矣。
諸法本是空相，難易原無定論，凡法之易者，易入而難信，淨土是也。
十念即可往生，甯非易之又易，因其太易而輕之，遂不痛切，有佛接引，依賴心起，遂生待心，臨終請人助念，平時更不必着急，是極易而轉為極難，又誰之過欤？ 西方為成就門，不是兒戲事，不努力，萬不可成，尤須有般若力，精進如香象渡河，截斷衆流，方得成就。
凡經首以舍利弗領衆，菩薩以文殊法王子為首，正表此經由小乘般若，引入大乘般若，而阿逸多為彌勒，言須破一切相以歸性，下二菩薩表此法須精進如香象渡河也。
于十二部中，此經為自說部，以諸二乘偏執于空而不自知，佛遂說有以救之，曰從是過西方有世界，有阿彌陀佛。
今現在說法，我見是利，并以有相莊嚴，如七寶莊嚴，八功德水，黃金為地，蓮華諸勝，漸漸脫卸到音聲微妙上，全是性分中流出。
于是點到壽命無量之體，與光明無量，照十方國無所障礙之用，而人物之勝，不可稱量，再三勸人發願，且指示以方法，倘執持名号心中念念不忘彌陀，既肯專心于念佛念法念僧，自不暇于念貪念嗔念癡。
平時心不颠倒，臨命終時，自有把握。
一心者，無心也，惟此一真心也。
真心者，無心心也，非另有一心也。
以一句彌陀，打去妄念，寂然無念而不斷滅，此是一心境界。
上得此路，一門深入，勤修勿怠，力量日見充足，但問耕耘，莫問收成，有因必有果，不待死後，即生前亦不颠倒矣。
凡一念起落，即一生死，妄念一起，假名為命始，妄念一去，假名為命終。
今刻刻以慧照力，洞見其妄，即刻刻有臨命終時，心不颠倒，非如此精進不可。
然佛又慮大衆心量之窄小，不足以付如是大事，若偏執一方為勝，心不廣大，亦難成就，乃引十方佛，恒沙無量，同此護念，點到本經。
經者，非專指此文字經也，正指衆生自性中之金剛藏也。
再言此願一發，當下成就，如已發願、今
聞者必欣喜而去，不知伊不是這種人。
既為大德，豈佛說彌陀經而亦未知。
明明是對來問人下藥，下文尚未深述，而問者先起情見。
不肯虛心下氣，一究其所以然，雖是名醫，亦不屑再下第二帖藥也。
須知佛法在了生死，了生死在破其見濁，你來意一心執為有，有則依賴心起，乃以無破有見，欲其深深一參究也。
倘來人不信為有者，是偏執于無見，乃以有破之，而西方之有無暫勿論也。
某大德尚未畢其辭，而來人不明其意，先不受教，白廢了伊一片婆心，深負其慈悲矣。
後複問餘：到底西方有沒有，餘雲：我直說了，你必不信。
我先問你，凡所有相，皆是虛妄，你信不信。
雲：佛說如是，如何不信。
餘雲：佛說凡所有相，皆是虛妄，隻是說虛妄，不曾說沒有，是有而虛妄耳，此意你信不信。
曰：信。
餘雲：西方本來沒有，是阿彌陀佛，欲令法音宣流，從四十八方便願力中，變化成就。
正如今日小小一坐談會，一切正有不可言無，但彼此一切皆是緣會，既因緣生，即不可得，故不可言有，以畢竟性空非實，隻假有耳。
倘你真能悟到性空道理，即是華開見佛，自在往生，管他有與沒有。
你如取相而說，西方實實有，但是幻有，你如就性分說，彼此盡屬性空，連你自己這個幻身亦沒有，但世人一聞沒有，便狐疑不信，甚至狂亂矣。
黃檗禅師雲：“法本不有，莫作無見，法本不無，莫作有見，有之于無，盡是情見。
”所以念佛第一義，在息機忘見，是修淨土的正路。
所以理路要分清。
又有人問：據公所說，全要靠自己念佛開悟力量，然則不關佛之接引矣。
餘曰：否，此乃雙方合力成就法也。
要你念到不持而念，由化境而入清淨，方可與佛相接，先以法引，次以事接。
譬如一人落井，迫切求出，井上有人懸繩救之，井中人尤須先自捆紮牢固，與井上人相接，斯可接引出險。
今一味靠井上人而自不著力，豈不可笑。
須知井上時時有人，懸繩亦是現成，乃起種種妄想，不自努力，徒問井上之人有無，不其惑矣。
諸法本是空相，難易原無定論，凡法之易者，易入而難信，淨土是也。
十念即可往生，甯非易之又易，因其太易而輕之，遂不痛切，有佛接引，依賴心起，遂生待心，臨終請人助念，平時更不必着急，是極易而轉為極難，又誰之過欤？ 西方為成就門，不是兒戲事，不努力，萬不可成，尤須有般若力，精進如香象渡河，截斷衆流，方得成就。
凡經首以舍利弗領衆，菩薩以文殊法王子為首，正表此經由小乘般若，引入大乘般若，而阿逸多為彌勒，言須破一切相以歸性，下二菩薩表此法須精進如香象渡河也。
于十二部中，此經為自說部，以諸二乘偏執于空而不自知，佛遂說有以救之，曰從是過西方有世界，有阿彌陀佛。
今現在說法，我見是利，并以有相莊嚴，如七寶莊嚴，八功德水，黃金為地，蓮華諸勝，漸漸脫卸到音聲微妙上，全是性分中流出。
于是點到壽命無量之體，與光明無量，照十方國無所障礙之用，而人物之勝，不可稱量，再三勸人發願，且指示以方法，倘執持名号心中念念不忘彌陀，既肯專心于念佛念法念僧，自不暇于念貪念嗔念癡。
平時心不颠倒，臨命終時，自有把握。
一心者，無心也，惟此一真心也。
真心者，無心心也，非另有一心也。
以一句彌陀，打去妄念，寂然無念而不斷滅，此是一心境界。
上得此路，一門深入，勤修勿怠，力量日見充足，但問耕耘，莫問收成，有因必有果，不待死後，即生前亦不颠倒矣。
凡一念起落，即一生死，妄念一起，假名為命始，妄念一去，假名為命終。
今刻刻以慧照力，洞見其妄，即刻刻有臨命終時，心不颠倒，非如此精進不可。
然佛又慮大衆心量之窄小，不足以付如是大事，若偏執一方為勝，心不廣大，亦難成就，乃引十方佛，恒沙無量，同此護念，點到本經。
經者，非專指此文字經也，正指衆生自性中之金剛藏也。
再言此願一發，當下成就，如已發願、今