淨土修持問題
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學佛最要把理路分清，不得情見用事。
失去了宗旨，迷人眼目，并誤自己，至可痛惜。
在三十年前，我也是個專重淨土謗密謗禅的人，及今思之無謂之争，殊覺可笑。
嗣感生死之可怖，分門立戶之非計，屢勸同人急急改悔，莫誤了自己大事。
今者彼此年事日高，斷斷不可再誤。
特提出此問題，願與海内明達一商榷也。
佛在時，并無宗派之可說，惟因衆生根器不同，随機應化，乃有種種法門。
所謂歸元不二，方便多門。
究其實禅淨密，總是一個歸元。
禅宗見性成佛，淨土華開見佛，密宗即身成佛，都是自己明心見性的淨業。
自己是主人，諸法是緣助，成就是因緣。
非禅宗所悟得者與密宗有二，亦非密宗見性與淨土華開有異也。
三宗同一要悟無所得，同此真實，是法平等，無有高下，此法是指心法。
同要證到菩提，有何紛争之可言。
故分宗者，皆因地不正者也。
淨土二字，非西方所專有之名辭也。
土為本性，淨為本相，言此本來清淨，徒為無明所覆而不覺，今修禅修密修淨，都是淨其土的功夫。
經雲：若人欲知佛境界，當淨其意如虛空。
禅宗先要一番大死，死去了一切念，而不言斷滅，非淨土而何。
密宗三密加持，見到本尊，本尊者，自己本具之最尊淨土也。
淨宗華開見佛，以念佛法，如子憶母，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
一者，自性淨土也。
華開是自己華開見佛，是見本性佛。
功夫全由悟到無生中來，如是與阿彌陀佛相印，同入極樂境界，理西方與事西方自然配合，當下即往生矣。
是以往生極樂，須得我極樂而後可往生。
言須先淨其土，而可往淨土也。
諸佛菩薩無不升蓮花座，表蓮花是自心，成佛皆自心成就。
西方是成就門，成就是果位，故以蓮宗稱喻，可見宗宗皆歸淨土，非專指一方矣。
集團念佛，按引磬木魚而念，此法始自遠公，為初學者而設。
後來用功人均從獨自默念、用以攝六根歸一心，先從萬法歸一做起，與禅宗銜接，再做一歸何處功夫，口持心行，不偏廢也。
其法與密宗又同，“南無阿彌陀佛”六字，系“南無阿彌達補大亞”八字之縮音，即是小往生咒第一句。
世人訛音為“南無阿米多婆夜”，其實因各處方言不同而轉誤。
大勢至念佛章，專重憶佛念佛，是重心行、以憶念之切，不覺出之于口。
故執持名号，系二事同行，執為心執，持屬口持，如是心口一如方可專一，手再結彌陀印，此名三密相印，斯得其全。
今僅口持，耳聞鐘磬或觀勝境，口密而意不密矣。
再用念珠記數，或學禅門走香或繞佛，身不密矣。
三密既不全，欲六根互攝，得三摩地，豈不甚難。
故雖修數十年，仍無消息。
或有專心之至，有時亦得三昧境界，苦無人為之印證，功夫又無從再進，遂覺枯寂無味。
而今年所請開示，與往年不異。
使學人一無門路可入，隻好求見光見佛，不知幻心緣起，依幻立幻，忽見幻相，可以驚喜成颠，且其人之習氣見解如故也。
于貪嗔隻是壓制而非化除，一經波動，毫無定力，颠倒又如故也。
于是棄而就密，或改入禅堂，愈弄愈不得法，再求諸教理經論，以為多聞多知，能講能說，即可多一把握。
不知更經他人贊歎禮拜，不覺陷入名聞利養坑中。
雪上加霜，生死益固，此皆念佛不得法之誤。
雖其人夙世法障深厚，要亦誤之者，咎應有所歸也。
又修行人自不得法，不得不急于他求，乃至無師不拜，無法不求，日日求法，法法真意所在，是否當我之機不知也。
處處求師，而且考師，以耳為目，而疑謗随起，自亦不知也。
惶惶歧路，不知所可，或索性棄而勿修，或禅淨兼修，或淨密并行，腳踏兩船，不知所屆，不得已考證于死後，曰頂暖矣，決定生西矣。
又曰我一生多聞多念，縱不生西，此小功德，亦可勿入惡道，得此已足矣。
渠知功夫全要在生前打腳根，生前倘一無把鼻，死後庸有濟乎。
此我切身最大問題，何可坐視之乎。
近有人忽以西方究竟有無為問者，某大德謂西方是沒有的。
于是大興疑謗，而來問于餘。
餘不覺大笑曰：你何以不懂大德之慈悲而上其
失去了宗旨，迷人眼目，并誤自己，至可痛惜。
在三十年前，我也是個專重淨土謗密謗禅的人，及今思之無謂之争，殊覺可笑。
嗣感生死之可怖，分門立戶之非計，屢勸同人急急改悔，莫誤了自己大事。
今者彼此年事日高，斷斷不可再誤。
特提出此問題，願與海内明達一商榷也。
佛在時，并無宗派之可說，惟因衆生根器不同，随機應化，乃有種種法門。
所謂歸元不二，方便多門。
究其實禅淨密，總是一個歸元。
禅宗見性成佛，淨土華開見佛，密宗即身成佛，都是自己明心見性的淨業。
自己是主人，諸法是緣助，成就是因緣。
非禅宗所悟得者與密宗有二，亦非密宗見性與淨土華開有異也。
三宗同一要悟無所得，同此真實，是法平等，無有高下，此法是指心法。
同要證到菩提，有何紛争之可言。
故分宗者，皆因地不正者也。
淨土二字，非西方所專有之名辭也。
土為本性，淨為本相，言此本來清淨，徒為無明所覆而不覺，今修禅修密修淨，都是淨其土的功夫。
經雲：若人欲知佛境界，當淨其意如虛空。
禅宗先要一番大死，死去了一切念，而不言斷滅，非淨土而何。
密宗三密加持，見到本尊，本尊者，自己本具之最尊淨土也。
淨宗華開見佛，以念佛法，如子憶母，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
一者，自性淨土也。
華開是自己華開見佛，是見本性佛。
功夫全由悟到無生中來，如是與阿彌陀佛相印，同入極樂境界，理西方與事西方自然配合，當下即往生矣。
是以往生極樂，須得我極樂而後可往生。
言須先淨其土，而可往淨土也。
諸佛菩薩無不升蓮花座，表蓮花是自心，成佛皆自心成就。
西方是成就門，成就是果位，故以蓮宗稱喻，可見宗宗皆歸淨土，非專指一方矣。
集團念佛，按引磬木魚而念，此法始自遠公，為初學者而設。
後來用功人均從獨自默念、用以攝六根歸一心，先從萬法歸一做起，與禅宗銜接，再做一歸何處功夫，口持心行，不偏廢也。
其法與密宗又同，“南無阿彌陀佛”六字，系“南無阿彌達補大亞”八字之縮音，即是小往生咒第一句。
世人訛音為“南無阿米多婆夜”，其實因各處方言不同而轉誤。
大勢至念佛章，專重憶佛念佛，是重心行、以憶念之切，不覺出之于口。
故執持名号，系二事同行，執為心執，持屬口持，如是心口一如方可專一，手再結彌陀印，此名三密相印，斯得其全。
今僅口持，耳聞鐘磬或觀勝境，口密而意不密矣。
再用念珠記數，或學禅門走香或繞佛，身不密矣。
三密既不全，欲六根互攝，得三摩地，豈不甚難。
故雖修數十年，仍無消息。
或有專心之至，有時亦得三昧境界，苦無人為之印證，功夫又無從再進，遂覺枯寂無味。
而今年所請開示，與往年不異。
使學人一無門路可入，隻好求見光見佛，不知幻心緣起，依幻立幻，忽見幻相，可以驚喜成颠，且其人之習氣見解如故也。
于貪嗔隻是壓制而非化除，一經波動，毫無定力，颠倒又如故也。
于是棄而就密，或改入禅堂，愈弄愈不得法，再求諸教理經論，以為多聞多知，能講能說，即可多一把握。
不知更經他人贊歎禮拜，不覺陷入名聞利養坑中。
雪上加霜，生死益固，此皆念佛不得法之誤。
雖其人夙世法障深厚，要亦誤之者，咎應有所歸也。
又修行人自不得法，不得不急于他求，乃至無師不拜，無法不求，日日求法，法法真意所在，是否當我之機不知也。
處處求師，而且考師，以耳為目，而疑謗随起，自亦不知也。
惶惶歧路，不知所可，或索性棄而勿修，或禅淨兼修，或淨密并行，腳踏兩船，不知所屆，不得已考證于死後，曰頂暖矣，決定生西矣。
又曰我一生多聞多念，縱不生西，此小功德，亦可勿入惡道，得此已足矣。
渠知功夫全要在生前打腳根，生前倘一無把鼻，死後庸有濟乎。
此我切身最大問題，何可坐視之乎。
近有人忽以西方究竟有無為問者，某大德謂西方是沒有的。
于是大興疑謗，而來問于餘。
餘不覺大笑曰：你何以不懂大德之慈悲而上其