心中心密法灌頂
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嚴宗也。
八，大通後，妙用恒沙，善轉俗谛，此妙法蓮華宗也。
依一法而法法兼備，空一心而心心皆通，故曰法寶。
雖然，徒法不能以自行，又曰人能弘道。
一，要自我，我發大願，願我成佛，願我能使一切衆生成佛，是名大悲，是謂大心凡夫，佛說華嚴經，特重大心凡夫，謂勝于菩薩，以能荷擔如來無上菩提。
有此大心，即是大器，具此大器，即可大成。
故非真痛切不可，經種種困難而不易其心，不變其志。
二，要師，得師指示周詳，使勿疑退。
三，要相當合機之法，則見功自快。
四，要伴侶，可以切磋琢磨。
五，要環境，或順或逆，皆我助道因緣，故上自諸佛菩薩，下至一切惡道衆生，皆我伴侶也，彼皆外善知識也，而我自己，乃内善知識也，神而明之，在乎其人，故曰僧寶。
明乎以上三義，則因地正而行正果正，是謂正法。
佛法未滅，亦無滅時，是謂佛常住。
我今不依正法，是為正法末世，不名報佛恩也。
希各努力，至于坐時儀規及諸禁忌，另行開示，勿壞規矩可也。
茲再開示心是何物。
心者，性中緣境之幻影也。
心性非一非二，如形與影，性雖空寂，不言斷滅，心雖幻起，終不離體。
心之未動前，曆曆孤明，名曰真心。
已動而随境流轉者曰妄心。
但一覺即又回複未動前之本位。
故覺者，乃回複時中間之過程，以覺亦影，住于覺，未究竟也。
真心妄心同為一體一物，皆假名也，為是一物，故不能以心滅心，如惡念去，善念來，似乎以善滅惡，不知惡念又起，可見念終不可滅也。
隻是換，以惡換善，以迷換覺，前者念念在迷，久久成習而有力。
今者念念在覺，久久成習而亦有力也。
以非相對，故不關力，此力足，彼力自弱。
但言換者，亦非也。
必二物相對，乃可言換。
今是一物，将誰換乎，隻可雲轉，如掌之一正一反，徒有來回動相，非有實體。
然則惡固未嘗惡，善亦未嘗善，仍一如如不動之真心耳。
然心何以流浪不覺乎，曰著相而忘本，本是一物，枉分主奴，佛言“彼非衆生”，言衆生佛性勿失，應平等視之。
佛又言“非不衆生”，言本來與佛同體，但一時迷倒，又不得不分别為衆生也。
如于盜，平等觀之，憐憫之而必殺之，此為大悲之用，是以衆生成佛，隻此一轉，轉則無所住，無住則心空，雖證得空相而不斷滅，雖應付萬有而不失本位，可謂允執厥中者矣。
然與儒家不同，彼為有所守也，守于中道，此并中道而亦空之，方名執中，行者切莫怕妄心，要怕不覺，不覺即是生死流轉。
如念起一覺，覺即非迷。
經雲“知幻即離，不假方便，離幻即覺，亦無漸次”，此四語斬金截鐵，何等幹淨痛快。
你莫怕，亦莫懊喪追悔，隻顧凜覺，覺成熟時，般若力量自強，不但妄留不住，并覺亦著不牢。
至于善惡種子，既已入藏，永永難除，惟大覺後，彼自無力，不是不知，不是忘記，隻遇緣亦發不出，惡業自不能成，此是根本大戒，且可轉為妙用，以度惡衆生也。
總之擒賊擒王。
今依此法，一門深入，證見本性，為安身立命之本位，永不退轉，自然起諸慧用，開般若以掃蕩習氣，如《大日經》說，至此地位，不久勤修，能除一切障，得大神通，知一切衆生心行中事，可以廣度有情矣。
至心中心法果位成就，種種利益，可參閱《佛心經》，目前先坐幾百座再說。
茲所言者，暫使仁者放心耳，且一心埋頭實幹，但論耕耘，莫問收成，功不唐捐，非空談也，珍重。
八，大通後，妙用恒沙，善轉俗谛，此妙法蓮華宗也。
依一法而法法兼備，空一心而心心皆通，故曰法寶。
雖然，徒法不能以自行，又曰人能弘道。
一，要自我，我發大願，願我成佛，願我能使一切衆生成佛，是名大悲，是謂大心凡夫，佛說華嚴經，特重大心凡夫，謂勝于菩薩，以能荷擔如來無上菩提。
有此大心，即是大器，具此大器，即可大成。
故非真痛切不可，經種種困難而不易其心，不變其志。
二，要師，得師指示周詳，使勿疑退。
三，要相當合機之法，則見功自快。
四，要伴侶，可以切磋琢磨。
五，要環境，或順或逆，皆我助道因緣，故上自諸佛菩薩，下至一切惡道衆生，皆我伴侶也，彼皆外善知識也，而我自己，乃内善知識也，神而明之，在乎其人，故曰僧寶。
明乎以上三義，則因地正而行正果正，是謂正法。
佛法未滅，亦無滅時，是謂佛常住。
我今不依正法，是為正法末世，不名報佛恩也。
希各努力，至于坐時儀規及諸禁忌，另行開示，勿壞規矩可也。
茲再開示心是何物。
心者，性中緣境之幻影也。
心性非一非二，如形與影，性雖空寂，不言斷滅，心雖幻起，終不離體。
心之未動前，曆曆孤明，名曰真心。
已動而随境流轉者曰妄心。
但一覺即又回複未動前之本位。
故覺者，乃回複時中間之過程，以覺亦影，住于覺，未究竟也。
真心妄心同為一體一物，皆假名也，為是一物，故不能以心滅心，如惡念去，善念來，似乎以善滅惡，不知惡念又起，可見念終不可滅也。
隻是換，以惡換善，以迷換覺，前者念念在迷，久久成習而有力。
今者念念在覺，久久成習而亦有力也。
以非相對，故不關力，此力足，彼力自弱。
但言換者，亦非也。
必二物相對，乃可言換。
今是一物，将誰換乎，隻可雲轉，如掌之一正一反，徒有來回動相，非有實體。
然則惡固未嘗惡，善亦未嘗善，仍一如如不動之真心耳。
然心何以流浪不覺乎，曰著相而忘本，本是一物，枉分主奴，佛言“彼非衆生”，言衆生佛性勿失，應平等視之。
佛又言“非不衆生”，言本來與佛同體，但一時迷倒，又不得不分别為衆生也。
如于盜，平等觀之，憐憫之而必殺之，此為大悲之用，是以衆生成佛，隻此一轉，轉則無所住，無住則心空，雖證得空相而不斷滅，雖應付萬有而不失本位，可謂允執厥中者矣。
然與儒家不同，彼為有所守也，守于中道，此并中道而亦空之，方名執中，行者切莫怕妄心，要怕不覺，不覺即是生死流轉。
如念起一覺，覺即非迷。
經雲“知幻即離，不假方便，離幻即覺，亦無漸次”，此四語斬金截鐵，何等幹淨痛快。
你莫怕，亦莫懊喪追悔，隻顧凜覺，覺成熟時，般若力量自強，不但妄留不住，并覺亦著不牢。
至于善惡種子，既已入藏，永永難除，惟大覺後，彼自無力，不是不知，不是忘記，隻遇緣亦發不出，惡業自不能成，此是根本大戒，且可轉為妙用，以度惡衆生也。
總之擒賊擒王。
今依此法，一門深入，證見本性，為安身立命之本位，永不退轉，自然起諸慧用，開般若以掃蕩習氣，如《大日經》說，至此地位，不久勤修，能除一切障，得大神通，知一切衆生心行中事，可以廣度有情矣。
至心中心法果位成就，種種利益，可參閱《佛心經》，目前先坐幾百座再說。
茲所言者，暫使仁者放心耳，且一心埋頭實幹，但論耕耘，莫問收成，功不唐捐，非空談也，珍重。