心中心密法灌頂
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無論儒釋道各家教意，根本總在攝心，儒家但求功名，釋子但求福報，道派徒練精氣，都不知歸宗。
宗者，忠也，中心也，盡其己也，盡己而後可以為人。
下手第一求降伏其心。
所謂制心一處無事不辦。
但有三問，曰何者為心，曰以何降伏，曰如何降伏。
爰有三答，曰集起者為心，曰以心降心，曰如是降伏。
總是用個複字功夫，使之回複到本來地，明見本來清淨性，自然降伏。
然此理論，非事功也。
人人說得，人人不肯做。
人每以為明了此理即得，又曰明師一點即成，不用别的法子，談何容易。
佛言理屬頓悟，事屬漸除，為有多生習氣在，所以理悟的人或有，實證的人太少，悟前悟後，同有個如喪考妣，理事二障，均得打淨。
如雙輪并進，缺一不可。
理以輔事，事以證理，到一切無礙時，才至無學位。
性固是不動不變，不生滅，不污染，但能生萬法，起諸妙用，是名心用，乃一時之幻影，所謂不變而能随緣者也。
心本如水之流通無著，無可不可，惟住着不得，水住不流，便成腐水，血止不流，便成腐毒，心住于物，便成執妄，要無所住而活潑潑地，起諸妙用，這是一心的相貌，名曰真心。
以由真如性體中流出，故曰真。
一心者，無著無住之心也。
雖起萬千變化，本體原不動搖，所謂随緣而不變者也。
今傳心中心法，應先知其義。
此法旨在以心印心，求心中之心，究是如何相貌，直下見性，是謂歸宗，是謂盡己，是謂降伏，于是再起大悲妙用以利他，為實實有體有用之學，決能此生見性成佛，故曰佛寶。
今欲證入無著無住之真心，自見本性相貌，原重在自力以自求，但自力太弱，必賴乎法。
此法乃佛所傳示，故曰佛法。
以此法能見性成佛，故曰佛法。
以由自性佛道中所流出，故曰佛法。
此心中心法，乃大愚阿阇黎在定中得普賢菩薩所親授，在廬山苦行七年而行于世。
論法，在日本西藏均有，原無東西今古之别，獨修法不同，起用亦不同，不取有相，不離有相，人人可修，為直證心田，克期見性之法。
與顯教固是不共，與他密亦有所别。
今欲直證無住，不住有，不住空，二邊不住，中道亦不立，非此法為功。
蓋自力佛力合，而功斯顯。
其咒印，佛力也。
勤修活參，自力也。
得法之用而不被法縛，自力也。
以言乎咒印，是無義可說，無理可講，則心不外馳，身亦無妄動，自不著有矣。
若言著空，則手結印，口持咒，略有所事，自不落于空矣。
如是左右挾持此心，往來調伏，由有轉空，由空翻有，心刹那刹那起，刹那刹那滅，起至無可再起，掃至無可再掃，經一千次之坐，心有十萬度之翻騰打掃，根根塵塵，全然脫落，逼到其間，寂光真境，常得現前，可謂常住真心矣。
又印與咒力，法法與身體相配合，持咒有火輪旋轉。
凡人有一習氣，即有一種惡蟲，被此火輪所燒，由腸胃中出，心淨而腹内夙垢亦淨，由是心安神足，體力堅強，得定自易。
上座時用以養定，下座自能啟慧，定慧交資，戒在其中矣。
又凡修一法，隻得一法之用，獨心中心法則不然。
由一法而兼八法，化于八萬四千，恒沙無盡，如一，直證如來地心地法，用以掃蕩習氣，此般若宗也。
二，三密加持，此密宗也。
三，以三密加持故，身口意三惡自戒，此律宗也。
四，常攝在定，坐見本性，此禅宗也。
五，有念皆相，随掃随空，此相宗也。
六，歸至至淨，心蓮華開，此淨土宗也。
七，證到無邊法身，周遍法界，大身無量，此華
宗者，忠也，中心也，盡其己也，盡己而後可以為人。
下手第一求降伏其心。
所謂制心一處無事不辦。
但有三問，曰何者為心，曰以何降伏，曰如何降伏。
爰有三答，曰集起者為心，曰以心降心，曰如是降伏。
總是用個複字功夫，使之回複到本來地，明見本來清淨性，自然降伏。
然此理論，非事功也。
人人說得，人人不肯做。
人每以為明了此理即得，又曰明師一點即成，不用别的法子，談何容易。
佛言理屬頓悟，事屬漸除，為有多生習氣在，所以理悟的人或有，實證的人太少，悟前悟後，同有個如喪考妣，理事二障，均得打淨。
如雙輪并進，缺一不可。
理以輔事，事以證理，到一切無礙時，才至無學位。
性固是不動不變，不生滅，不污染，但能生萬法，起諸妙用，是名心用，乃一時之幻影，所謂不變而能随緣者也。
心本如水之流通無著，無可不可，惟住着不得，水住不流，便成腐水，血止不流，便成腐毒，心住于物，便成執妄，要無所住而活潑潑地，起諸妙用，這是一心的相貌，名曰真心。
以由真如性體中流出，故曰真。
一心者，無著無住之心也。
雖起萬千變化，本體原不動搖，所謂随緣而不變者也。
今傳心中心法，應先知其義。
此法旨在以心印心，求心中之心，究是如何相貌，直下見性，是謂歸宗，是謂盡己，是謂降伏，于是再起大悲妙用以利他，為實實有體有用之學，決能此生見性成佛，故曰佛寶。
今欲證入無著無住之真心，自見本性相貌，原重在自力以自求，但自力太弱，必賴乎法。
此法乃佛所傳示，故曰佛法。
以此法能見性成佛，故曰佛法。
以由自性佛道中所流出，故曰佛法。
此心中心法，乃大愚阿阇黎在定中得普賢菩薩所親授，在廬山苦行七年而行于世。
論法，在日本西藏均有，原無東西今古之别，獨修法不同，起用亦不同，不取有相，不離有相，人人可修，為直證心田，克期見性之法。
與顯教固是不共，與他密亦有所别。
今欲直證無住，不住有，不住空，二邊不住，中道亦不立，非此法為功。
蓋自力佛力合，而功斯顯。
其咒印，佛力也。
勤修活參，自力也。
得法之用而不被法縛，自力也。
以言乎咒印，是無義可說，無理可講，則心不外馳，身亦無妄動，自不著有矣。
若言著空，則手結印，口持咒，略有所事，自不落于空矣。
如是左右挾持此心，往來調伏，由有轉空，由空翻有，心刹那刹那起，刹那刹那滅，起至無可再起，掃至無可再掃，經一千次之坐，心有十萬度之翻騰打掃，根根塵塵，全然脫落，逼到其間，寂光真境，常得現前，可謂常住真心矣。
又印與咒力，法法與身體相配合，持咒有火輪旋轉。
凡人有一習氣，即有一種惡蟲，被此火輪所燒，由腸胃中出，心淨而腹内夙垢亦淨，由是心安神足，體力堅強，得定自易。
上座時用以養定，下座自能啟慧，定慧交資，戒在其中矣。
又凡修一法，隻得一法之用，獨心中心法則不然。
由一法而兼八法，化于八萬四千，恒沙無盡，如一，直證如來地心地法，用以掃蕩習氣，此般若宗也。
二，三密加持，此密宗也。
三，以三密加持故，身口意三惡自戒，此律宗也。
四，常攝在定，坐見本性，此禅宗也。
五，有念皆相，随掃随空，此相宗也。
六，歸至至淨，心蓮華開，此淨土宗也。
七，證到無邊法身，周遍法界，大身無量，此華