佛法的真精神
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，此佛教之衰落也。
佛教既經過許多年的殘破，然而佛法的精神潛勢力，非但不見削改，反而日見膨脹，想研究真理的人，日見其多，這就是人心苦悶的反動，無形中把佛教和佛法分了家。
有智識的人，自然不取佛教的形式莊嚴，而尊重佛法的精神自在。
佛法的有相功德，原為一班初入門的方便引導。
至于根本上，佛原來不取于相，要人自覺，最正宗的，是自他兩利，化敵為友，讓他自動的馴伏，使各人明了自身的本來面目，把大智輔助大悲，做救世的工作。
第一不許貪，能夠不取于相，那貪污之風，自然滅了。
第二勿嗔，能夠平等慈視，了解互助之義，那詐僞殘殺之習，自然止了。
第三勿癡，能夠闡明真理，開大覺慧，打破迷信，那剛愎自用，颠倒妄作之行，自然少了。
總之要他自動的感化。
可見無一人不有心，心即是佛。
無一心不有理，理即是法。
佛法的偉大作用，在不争自己佛教的門面，和其他宗教論短長，而在使人個個自己覺悟真理，學佛的平等救世精神。
救不在衣食住的滿足，而在人人能得衣食住的平等享受，以為衣食住是維持這個身，身是維持這個大悲心。
要去做大悲利衆的事業，不是焦芽敗種的羅漢，而是智悲雙運的菩薩，正合乎現世所倡的平等主義。
倘有剛愎自是的人，他自會衆叛親離，不打自倒，為天下人作個大榜樣，大教訓，這才是佛法的真精神。
佛法是重實幹的，是重自然性的，先自克己，取得定力，由定力增長識力，體力自然加強，這是人生的三力。
用三力以應付社會上一切事業，自得遊刃有餘，處于今日狂風暴雨之局勢下，沒有心力的把持，必定被外境所沖動。
即如一班貪污的人，本性并不願貪污，隻因環境的誘惑，前途沒有希望，眼下即有恐怖，自己又無把持，逼迫往貪污的路上走。
貪是人人本具的劣性，污是一時的妄作，一人作俑，衆人效尤，遂成了公開的流行病。
如果要改造這個劣性，應先使其自覺，生活一安定，此風自然而止，此是佛法的真精神。
一個人貪，可以引得許多人貪。
以貪為本位，欲壑自然難盈，必至多數人受逼迫沒飯吃。
反動過來，自己所貪得來的根本就靠不住。
倘早知貪得的危險，自不至深入自殺一途。
平安二字，是要人人平了，我才得安，有一個人不平，即有一個反動，即是自己的危險。
我嘗說世界要真正平安時，鎖和保險櫃，是用不著了。
用到這兩件東西時，即是心懷疑忌，四面都有了反動的恐怖。
那反動即是不均平，心和物質都不均平，而不均平的主因，還是個貪。
貪的主因，仍是由于恐怖。
恐怖的主因，由于不覺。
不覺所以見理不明，不肯施舍。
佛說一切法，首重布施，布施是放棄的意思，不但金錢物品要布施去，連我的迷見也布施去，放大眼光，勿固執劣見。
使人人有飯吃，即是我的無上保險，最大安樂，所以布施是佛法最偉大的精神。
佛法隻是要把世事翻個身，我所執持的且放一下，看是如何。
我所看重的且看賤他看是如何，我所愛的不愛，取的舍去，驚奇的不驚奇，其苦自斷，并且處事靈活面面玲珑矣。
佛教既經過許多年的殘破，然而佛法的精神潛勢力，非但不見削改，反而日見膨脹，想研究真理的人，日見其多，這就是人心苦悶的反動，無形中把佛教和佛法分了家。
有智識的人，自然不取佛教的形式莊嚴，而尊重佛法的精神自在。
佛法的有相功德，原為一班初入門的方便引導。
至于根本上，佛原來不取于相，要人自覺，最正宗的，是自他兩利，化敵為友，讓他自動的馴伏，使各人明了自身的本來面目，把大智輔助大悲，做救世的工作。
第一不許貪，能夠不取于相，那貪污之風，自然滅了。
第二勿嗔，能夠平等慈視，了解互助之義，那詐僞殘殺之習，自然止了。
第三勿癡，能夠闡明真理，開大覺慧，打破迷信，那剛愎自用，颠倒妄作之行，自然少了。
總之要他自動的感化。
可見無一人不有心，心即是佛。
無一心不有理，理即是法。
佛法的偉大作用，在不争自己佛教的門面，和其他宗教論短長，而在使人個個自己覺悟真理，學佛的平等救世精神。
救不在衣食住的滿足，而在人人能得衣食住的平等享受，以為衣食住是維持這個身，身是維持這個大悲心。
要去做大悲利衆的事業，不是焦芽敗種的羅漢，而是智悲雙運的菩薩，正合乎現世所倡的平等主義。
倘有剛愎自是的人，他自會衆叛親離，不打自倒，為天下人作個大榜樣，大教訓，這才是佛法的真精神。
佛法是重實幹的，是重自然性的，先自克己，取得定力，由定力增長識力，體力自然加強，這是人生的三力。
用三力以應付社會上一切事業，自得遊刃有餘，處于今日狂風暴雨之局勢下，沒有心力的把持，必定被外境所沖動。
即如一班貪污的人，本性并不願貪污，隻因環境的誘惑，前途沒有希望，眼下即有恐怖，自己又無把持，逼迫往貪污的路上走。
貪是人人本具的劣性，污是一時的妄作，一人作俑，衆人效尤，遂成了公開的流行病。
如果要改造這個劣性，應先使其自覺，生活一安定，此風自然而止，此是佛法的真精神。
一個人貪，可以引得許多人貪。
以貪為本位，欲壑自然難盈，必至多數人受逼迫沒飯吃。
反動過來，自己所貪得來的根本就靠不住。
倘早知貪得的危險，自不至深入自殺一途。
平安二字，是要人人平了，我才得安，有一個人不平，即有一個反動，即是自己的危險。
我嘗說世界要真正平安時，鎖和保險櫃，是用不著了。
用到這兩件東西時，即是心懷疑忌，四面都有了反動的恐怖。
那反動即是不均平，心和物質都不均平，而不均平的主因，還是個貪。
貪的主因，仍是由于恐怖。
恐怖的主因，由于不覺。
不覺所以見理不明，不肯施舍。
佛說一切法，首重布施，布施是放棄的意思，不但金錢物品要布施去，連我的迷見也布施去，放大眼光，勿固執劣見。
使人人有飯吃，即是我的無上保險，最大安樂，所以布施是佛法最偉大的精神。
佛法隻是要把世事翻個身，我所執持的且放一下，看是如何。
我所看重的且看賤他看是如何，我所愛的不愛，取的舍去，驚奇的不驚奇，其苦自斷，并且處事靈活面面玲珑矣。