第七章 零落衰微時期
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，以雲門法眼二派屬南嶽。
三宜明盂訴之于官以斷曲直。
覺浪道盛、遠門淨桂亦罪責容，箬庵通問、遇翁弘儲為之往複周旋以解之。
通容有《辨天說》駁天主教，其别集中有《金粟辟謬》一文，攻擊共同門朝宗通忍；有《說木陳欺天童老和尚》一則，攻擊其同門木陳道态；有《判狂解》，攻擊玉琳通誘；《室中偶語》攻擊瑞白明雪，蓋亦好辯之徒。
第二十一節清代的佛教(1644—1911) 僧伽管理制度清代僧官，白天聰六年(1632)給僧道度牒，僧道不許買人為徒，違者治罪。
崇德五年(1640)新收僧人納銀給牒。
順治二年(1645)停納銀之例，嚴禁私造寺像和私度。
順治六年(1649)又敕僧道度牒每道納銀四兩。
八年(1651)又免納銀。
十五年(1658)更換發滿漢字度牒，已納銀者換牒，未納銀者納銀給牒。
十七年(1660)又免納銀。
康熙四年(1665)前代敕建寺廟各設僧道十名，私建者各以八、六、四、二名差等。
本戶不及三丁，不及十六歲者不許出家。
康熙六年(1667)敕建寺廟六千七十三，小寺廟六千四百九，私建大寺廟八千四百五十八，小寺廟五萬八千六百八十二；僧十一萬二百九十二，尼八千六百十五；道二萬一千二百八十二。
共計寺廟七萬九千六百二十二，僧道十四萬一百八十九。
十三年(1674)依明代舊制設僧錄司，正副各一人，左右善世，左右闡教，左右講經，左右覺義。
府設僧綱，州設僧正，縣設僧會。
各寺觀僧道令僧綱道紀按季造冊。
各省士民捐置廟宇并給價買開各田地原賦糧額，均準核實題豁。
十五年(1676)私度者杖八十為民；頂名冒替者笞四十，度牒人官，僧道官革職還俗，并停止給牒。
五十年(1711)以寺廟多占民田，以緻民田減少，遊民充為僧道，禁創建寺廟，乾隆元年(1736)恢複度牒，清查應付僧，止給本身度牒，不得招受生徒，願還俗者聽，婦女年未四十不許出家。
各督撫歲終将所減實數具報。
凡僧道娶妻，僧道犯奸，婦女人寺觀燒香，僧道奸誘婦女及軍民于寺觀奸誘婦女均依律治罪。
自乾隆元年至乾隆四年(1736—1739)禮部頒發度牒已三十四萬一百十二張。
敕僧道凡有事故，原牒追繳，不許改名更替，如有隐匿影射情弊，官罰俸三月，僧道勒令還俗，僧道年四十，方準受徒一人。
年未四十受徒及受不止一人，官吏失察，罰俸三月，所報徒勒令還俗。
三十九年(1774)敕永廢止僧道度牒。
自此以後僧道隻有各寺所給戒牒而無度牒。
自明亡以後，民族起義多借用宗教團社的名義以資号召。
因而清代對于會門的禁制，特别嚴苛。
雍正十二年(1734)禁無為、白蓮、焚香、聞香、混元、龍元、洪陽、白陽、圓通、大乘等教。
乾隆九年(1744)河南三教堂設佛老聖人像，男女禮禱。
武涉二縣有三十八處，淇縣、安陽、商邱等處次之，豫省總有三教堂五百九十餘處，而商邱石洞最為宏壯。
依律凡妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，為首者絞，為從者杖一百流三千裡，凡傳習白陽、白蓮、八卦等教者亦同。
至于紅陽教等并無傳習咒語，但供有飄高老祖，拜師授徒者發邊遠充軍。
然而終清一代，農民利用會門以起兵反抗者未嘗斷絕。
各宗情況清代傳賢首宗有柏亭續法、達天通理，居士中有周克複、彭紹升，乃至龔定庵、楊文會、譚嗣同都是習華嚴宗旨的。
續法是明袾宏的四傳弟子，着有《楞嚴經灌頂疏》、《賢首五教儀》、《五教儀科注》等。
通理(1701—1782)是明普泰的七傳弟子，乾隆四十五年封為闡教禅師。
着有《楞嚴指掌疏》、《法華指掌疏》、《五教儀增注》等。
彭紹升撰《一乘決疑論》和《華嚴念佛三昧論》。
楊文會自稱：“教依賢首，行依彌陀。
”創辦金陵刻經處，在國外訪求古佚經疏，對佛教的複興有極深的影響。
天台宗在清代極少名德。
律宗是以寶華山隆昌寺為根本道場，自明末如馨、寂光提倡而後，人清有讀體、書玉、德基等相繼贊揚，五傳而後，仍歸衰竭。
讀體(1601—1679)受寂光的囑付總持三學，結界立規，率先躬行，是制必遵，非法必革。
複安居之法。
撰《毗尼止持會集》、《毗尼作持續釋》、《傳戒正範》、《毗尼日用切要》、《沙彌尼律儀要略》等。
弟子德基(1633—1700)撰《毗尼關要》、《羯磨會釋》、《比丘尼律本會義》等。
書玉(1645—1721)撰《梵網初津》、《羯磨儀式》、《沙彌述義香乳記》、《二部僧授戒儀》等。
使寶華一派的戒法臻于完備。
玉弟子福聚(1686—1765)入京住愍忠寺，着《寶華志餘》、《南山宗統》等。
自此以後逐漸弛懈。
清代淨土持名之法更為普遍。
其盛弘淨土者有省庵實賢(1694—1742)，世稱為蓮宗九祖，徹悟際醒，世稱為蓮宗十祖。
實賢于三觀十乘之旨、性相之學無不貫通，傳天台靈峰四世正宗，因參念佛是誰話，恍然契悟，曆主諸寺，每年佛涅槃日講《遺教》、《彌陀》二經，示是心是佛之旨，着有《語錄》等。
際醒(1741—1810)亦習天台教觀，栖心淨土，着有《語錄》、《念佛伽陀》。
清代禅宗隻于清初時，曹洞宗有鼓山元賢及博山元來二系，臨濟宗有天童圓悟、磬山圓修二系較盛，其後即漸寂寞。
元賢弟子以道霈為最，元來弟子以道獨為最，圓悟弟子以道志為最，圓修弟子以通誘為最。
道霈有《秉拂語錄》、《餐香錄》、《還山錄》、《雪山法會錄》、《旅泊庵稿》等。
道獨有《語錄》傳世。
道态(1596—1674)于順治中曾人京為世祖開示法要，着有《化遊錄》、《布水堂集》、《敦本避邪論》、《九會語錄》、《禅燈世譜》等。
通誘(1614—1675)亦曾于順治中人京，在内廷說法。
三宜明盂訴之于官以斷曲直。
覺浪道盛、遠門淨桂亦罪責容，箬庵通問、遇翁弘儲為之往複周旋以解之。
通容有《辨天說》駁天主教，其别集中有《金粟辟謬》一文，攻擊共同門朝宗通忍；有《說木陳欺天童老和尚》一則，攻擊其同門木陳道态；有《判狂解》，攻擊玉琳通誘；《室中偶語》攻擊瑞白明雪，蓋亦好辯之徒。
第二十一節清代的佛教(1644—1911) 僧伽管理制度清代僧官，白天聰六年(1632)給僧道度牒，僧道不許買人為徒，違者治罪。
崇德五年(1640)新收僧人納銀給牒。
順治二年(1645)停納銀之例，嚴禁私造寺像和私度。
順治六年(1649)又敕僧道度牒每道納銀四兩。
八年(1651)又免納銀。
十五年(1658)更換發滿漢字度牒，已納銀者換牒，未納銀者納銀給牒。
十七年(1660)又免納銀。
康熙四年(1665)前代敕建寺廟各設僧道十名，私建者各以八、六、四、二名差等。
本戶不及三丁，不及十六歲者不許出家。
康熙六年(1667)敕建寺廟六千七十三，小寺廟六千四百九，私建大寺廟八千四百五十八，小寺廟五萬八千六百八十二；僧十一萬二百九十二，尼八千六百十五；道二萬一千二百八十二。
共計寺廟七萬九千六百二十二，僧道十四萬一百八十九。
十三年(1674)依明代舊制設僧錄司，正副各一人，左右善世，左右闡教，左右講經，左右覺義。
府設僧綱，州設僧正，縣設僧會。
各寺觀僧道令僧綱道紀按季造冊。
各省士民捐置廟宇并給價買開各田地原賦糧額，均準核實題豁。
十五年(1676)私度者杖八十為民；頂名冒替者笞四十，度牒人官，僧道官革職還俗，并停止給牒。
五十年(1711)以寺廟多占民田，以緻民田減少，遊民充為僧道，禁創建寺廟，乾隆元年(1736)恢複度牒，清查應付僧，止給本身度牒，不得招受生徒，願還俗者聽，婦女年未四十不許出家。
各督撫歲終将所減實數具報。
凡僧道娶妻，僧道犯奸，婦女人寺觀燒香，僧道奸誘婦女及軍民于寺觀奸誘婦女均依律治罪。
自乾隆元年至乾隆四年(1736—1739)禮部頒發度牒已三十四萬一百十二張。
敕僧道凡有事故，原牒追繳，不許改名更替，如有隐匿影射情弊，官罰俸三月，僧道勒令還俗，僧道年四十，方準受徒一人。
年未四十受徒及受不止一人，官吏失察，罰俸三月，所報徒勒令還俗。
三十九年(1774)敕永廢止僧道度牒。
自此以後僧道隻有各寺所給戒牒而無度牒。
自明亡以後，民族起義多借用宗教團社的名義以資号召。
因而清代對于會門的禁制，特别嚴苛。
雍正十二年(1734)禁無為、白蓮、焚香、聞香、混元、龍元、洪陽、白陽、圓通、大乘等教。
乾隆九年(1744)河南三教堂設佛老聖人像，男女禮禱。
武涉二縣有三十八處，淇縣、安陽、商邱等處次之，豫省總有三教堂五百九十餘處，而商邱石洞最為宏壯。
依律凡妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，為首者絞，為從者杖一百流三千裡，凡傳習白陽、白蓮、八卦等教者亦同。
至于紅陽教等并無傳習咒語，但供有飄高老祖，拜師授徒者發邊遠充軍。
然而終清一代，農民利用會門以起兵反抗者未嘗斷絕。
各宗情況清代傳賢首宗有柏亭續法、達天通理，居士中有周克複、彭紹升，乃至龔定庵、楊文會、譚嗣同都是習華嚴宗旨的。
續法是明袾宏的四傳弟子，着有《楞嚴經灌頂疏》、《賢首五教儀》、《五教儀科注》等。
通理(1701—1782)是明普泰的七傳弟子，乾隆四十五年封為闡教禅師。
着有《楞嚴指掌疏》、《法華指掌疏》、《五教儀增注》等。
彭紹升撰《一乘決疑論》和《華嚴念佛三昧論》。
楊文會自稱：“教依賢首，行依彌陀。
”創辦金陵刻經處，在國外訪求古佚經疏，對佛教的複興有極深的影響。
天台宗在清代極少名德。
律宗是以寶華山隆昌寺為根本道場，自明末如馨、寂光提倡而後，人清有讀體、書玉、德基等相繼贊揚，五傳而後，仍歸衰竭。
讀體(1601—1679)受寂光的囑付總持三學，結界立規，率先躬行，是制必遵，非法必革。
複安居之法。
撰《毗尼止持會集》、《毗尼作持續釋》、《傳戒正範》、《毗尼日用切要》、《沙彌尼律儀要略》等。
弟子德基(1633—1700)撰《毗尼關要》、《羯磨會釋》、《比丘尼律本會義》等。
書玉(1645—1721)撰《梵網初津》、《羯磨儀式》、《沙彌述義香乳記》、《二部僧授戒儀》等。
使寶華一派的戒法臻于完備。
玉弟子福聚(1686—1765)入京住愍忠寺，着《寶華志餘》、《南山宗統》等。
自此以後逐漸弛懈。
清代淨土持名之法更為普遍。
其盛弘淨土者有省庵實賢(1694—1742)，世稱為蓮宗九祖，徹悟際醒，世稱為蓮宗十祖。
實賢于三觀十乘之旨、性相之學無不貫通，傳天台靈峰四世正宗，因參念佛是誰話，恍然契悟，曆主諸寺，每年佛涅槃日講《遺教》、《彌陀》二經，示是心是佛之旨，着有《語錄》等。
際醒(1741—1810)亦習天台教觀，栖心淨土，着有《語錄》、《念佛伽陀》。
清代禅宗隻于清初時，曹洞宗有鼓山元賢及博山元來二系，臨濟宗有天童圓悟、磬山圓修二系較盛，其後即漸寂寞。
元賢弟子以道霈為最，元來弟子以道獨為最，圓悟弟子以道志為最，圓修弟子以通誘為最。
道霈有《秉拂語錄》、《餐香錄》、《還山錄》、《雪山法會錄》、《旅泊庵稿》等。
道獨有《語錄》傳世。
道态(1596—1674)于順治中曾人京為世祖開示法要，着有《化遊錄》、《布水堂集》、《敦本避邪論》、《九會語錄》、《禅燈世譜》等。
通誘(1614—1675)亦曾于順治中人京，在内廷說法。