第七章 零落衰微時期
關燈
小
中
大
三千裡。
瑜伽僧赴應每日每僧五百文，主磬、寫疏、召請三執事各一千文。
陳設經像香燈，供給阇黎等項勞役一千文，文書除一表三申三牒三帖三疏三榜，不得妄費紙劄。
民間世俗不得仿僧瑜伽呼為善友，違者罪以遊食。
洪武二十五年(1392)試經給僧度牒。
洪武二十七年(1394)榜示僧教條例，僧人犯罪，須預去僧服以受擒拿。
賜田稅糧全免，常住田雖有稅糧，仍免雜役僧人差役。
僧有妻者，許人捶辱索錢，打死勿論。
願還俗者聽。
洪武二十八年(1395)設上中下三種考試沙門。
三十年(1397)命所有寺院俱建禅堂，安禅集衆。
此後一切制度均依洪武舊規，隻有武宗自稱大慶法王，正德二年(1507)度僧四萬人。
世宗好道，嘉靖元年(1522)曾毀拆京師佛寺，十四年(1535)又毀宮中佛像。
各宗情況明代天台隻在晚明始有真覺、傳燈、智旭三世相承，重興三觀十乘之學。
真覺，号百松，于萬曆中申明性具理毒之旨，判《楞嚴》為方等實相教，有《楞嚴百問》一卷。
其弟子傳燈于萬曆十五年(1587)于天台山教授學徒，兼習禅淨。
撰《楞嚴玄義》、《天台方外志》、《楞嚴圓通疏》、《性善惡論》、《彌陀經圓中鈔》、《維摩經無我疏》等。
常修法華、大悲、彌陀、楞嚴諸忏。
智旭與真可、株宏、德清稱為明末四大師。
智旭(1598—1654)幼好儒學，誓滅佛老。
十七歲偶讀襪宏《日知錄》及《竹窗随筆》有所反省。
二十四歲出家。
三十歲撰《毗尼事義集要》及《梵室偶談》，谙宗門流弊，決意弘律。
崇祯三年(1630)，年三十二，究心台宗，但以近世台宗、禅宗、賢首、慈恩各執門庭，故不肯為台宗子孫。
着《靈峰宗論》及各經注解凡六十八部二百二十九卷。
明代賢首宗多兼慈恩，自元南山真萃下分兩系。
一系是真萃——獨溪蘭——德岩淨行——能仁——清——玉峰永琛——石庵德姬——南中定興——虎丘青——汾陽清遠——高原明昱，撰《相宗八要解》、《成唯識論俗诠》等。
另一系是真萃——青谷元遇——别峰大同——汴梁古峰——栖岩慧進——達庵廣通——寄庵普泰。
泰撰《百法明門論解》、《八識規矩補注》。
泰傳遍融而至株宏(1506—1586)。
宏着《彌陀疏鈔》，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。
又以戒為根本，着《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隐》等。
錄古德機緣中語，為《禅關策進》以示參究之訣，謂禅淨雙修，不出一心，所着經疏及《竹窗三筆》等凡二十餘部。
普泰的另一弟子悟勤傳雪浪洪恩及憨山德清。
雪浪撰有《楞嚴科判》、《雪浪集》等，德清着有《楞伽筆記》、《法華通議》、《夢遊集》等凡十二部。
律宗自元季以至明代中葉，荒廢不行；至明未經如馨(1541—1615)而中興。
如馨因往禮五台，頓悟五篇三聚心地法門，視大小乘律如胸中自在流出。
南歸後中興戒法，專持梵律，皎若冰霜。
’萬曆中開戒于栖霞、甘露、靈隐、天甯諸刹。
世稱為中興律祖，着《布薩儀軌》。
馨傳寂光(1580—1645)，光初從雪浪洪恩習賢首教觀，後受業于如馨。
如馨弘戒于五台，光助其教授，曆遊諸方，重興寶華山隆昌寺。
明末又有弘贊弘揚律學于廣東鼎湖，着有《四分律如義标釋》、《四分戒本如釋》等經戒疏解二十部。
明代承宋元禅淨一緻之說，禅教諸德多提倡念佛，禅宗臨濟如景隆恕中無愠、笑岩德寶，曹洞宗如無明慧經、湛然圓澄，賢首宗如憨山德清，天台宗如幽溪傳燈、蒲益智旭等贊揚淨土為最着。
景隆有淨土詩一百八首。
傳燈有《淨土生無生論》，融會三觀闡揚淨土法門。
智旭着《彌陀要解》，用一心三觀之法以釋念佛法門。
唯有蓮池襪宏，世尊之為蓮宗第八祖。
明代曹洞宗于洪武中有天界道成大弘曹洞宗乘。
嘉靖之世義學紛纭，禅宗落寞。
少室一支，流人評唱；斷橋一派，幾于平沈。
至明未有無明慧經之提撕，有弟子元來、元賢、元鏡、元谧等，一時曹洞之風大振。
慧經(1547—1617)隐居峨峰，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，二十年如一日。
弟子博山元來(1575—1630)有《參禅警語》，足窺知其家風。
又有淨土詩一百八首。
鼓山元賢(1568—1657)為諸生時，嗜周程張朱之學。
年二十五得《楞嚴》、《法華》、《圓覺》三經，始歸釋氏。
因看乾屎橛話有省，投慧經落發。
着有《洞上古轍》、《五位圖說》、《三玄三要說》等，發明濟洞二宗之旨。
又撰《補燈錄》以補《五燈會元》之阙。
有《建州弘釋錄》、《淨慈要語》、《楞嚴略疏》、《金剛略疏》、《禅錄内外集》、《四分戒本解義》、《律學發轫》等。
又修《鼓山志》。
臨濟宗名德有恕中無愠、呆庵普莊、慧山紹琦，而笑岩德寶稱為中興，再傳有天童圓悟、磬山圓修大弘此道。
無愠(1309—1386)設三問以勘禅客：一、穩坐家堂，因甚主人猶不識?二、掀翻大海，掴碎須彌，平地上因甚擡腳不起?三、眼光爍破四天下，自家眉毛落地，因甚不見?三句内，一句外，不涉兩頭，有人道得，柱杖子兩手分付。
普莊(1346—1403)着有《呆庵歌》，自叙其志，有《語錄》五卷。
紹琦(1404—1473)以念佛為公案。
德寶(1568—1581)初以念佛人，有《淨土詩》、《笑岩集》行世。
圓悟弟子漢月法藏于崇祯二年(1629)着《五宗原》，以圓相是千佛萬佛之祖，五宗各出圓相之一面，獨臨濟為正。
圓悟于崇祯七年(1634)作《九辟》，九年(1636)作《三辟》嚴斥其非。
法藏又作《智證傳提語》。
圓悟斥其變臨濟宗風為講席，法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》為藏申辨，圓悟于崇祯十一年(1638)作《辟妄救略說》以駁之。
又圓悟弟子費隐通容作《五燈嚴統》
瑜伽僧赴應每日每僧五百文，主磬、寫疏、召請三執事各一千文。
陳設經像香燈，供給阇黎等項勞役一千文，文書除一表三申三牒三帖三疏三榜，不得妄費紙劄。
民間世俗不得仿僧瑜伽呼為善友，違者罪以遊食。
洪武二十五年(1392)試經給僧度牒。
洪武二十七年(1394)榜示僧教條例，僧人犯罪，須預去僧服以受擒拿。
賜田稅糧全免，常住田雖有稅糧，仍免雜役僧人差役。
僧有妻者，許人捶辱索錢，打死勿論。
願還俗者聽。
洪武二十八年(1395)設上中下三種考試沙門。
三十年(1397)命所有寺院俱建禅堂，安禅集衆。
此後一切制度均依洪武舊規，隻有武宗自稱大慶法王，正德二年(1507)度僧四萬人。
世宗好道，嘉靖元年(1522)曾毀拆京師佛寺，十四年(1535)又毀宮中佛像。
各宗情況明代天台隻在晚明始有真覺、傳燈、智旭三世相承，重興三觀十乘之學。
真覺，号百松，于萬曆中申明性具理毒之旨，判《楞嚴》為方等實相教，有《楞嚴百問》一卷。
其弟子傳燈于萬曆十五年(1587)于天台山教授學徒，兼習禅淨。
撰《楞嚴玄義》、《天台方外志》、《楞嚴圓通疏》、《性善惡論》、《彌陀經圓中鈔》、《維摩經無我疏》等。
常修法華、大悲、彌陀、楞嚴諸忏。
智旭與真可、株宏、德清稱為明末四大師。
智旭(1598—1654)幼好儒學，誓滅佛老。
十七歲偶讀襪宏《日知錄》及《竹窗随筆》有所反省。
二十四歲出家。
三十歲撰《毗尼事義集要》及《梵室偶談》，谙宗門流弊，決意弘律。
崇祯三年(1630)，年三十二，究心台宗，但以近世台宗、禅宗、賢首、慈恩各執門庭，故不肯為台宗子孫。
着《靈峰宗論》及各經注解凡六十八部二百二十九卷。
明代賢首宗多兼慈恩，自元南山真萃下分兩系。
一系是真萃——獨溪蘭——德岩淨行——能仁——清——玉峰永琛——石庵德姬——南中定興——虎丘青——汾陽清遠——高原明昱，撰《相宗八要解》、《成唯識論俗诠》等。
另一系是真萃——青谷元遇——别峰大同——汴梁古峰——栖岩慧進——達庵廣通——寄庵普泰。
泰撰《百法明門論解》、《八識規矩補注》。
泰傳遍融而至株宏(1506—1586)。
宏着《彌陀疏鈔》，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。
又以戒為根本，着《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隐》等。
錄古德機緣中語，為《禅關策進》以示參究之訣，謂禅淨雙修，不出一心，所着經疏及《竹窗三筆》等凡二十餘部。
普泰的另一弟子悟勤傳雪浪洪恩及憨山德清。
雪浪撰有《楞嚴科判》、《雪浪集》等，德清着有《楞伽筆記》、《法華通議》、《夢遊集》等凡十二部。
律宗自元季以至明代中葉，荒廢不行；至明未經如馨(1541—1615)而中興。
如馨因往禮五台，頓悟五篇三聚心地法門，視大小乘律如胸中自在流出。
南歸後中興戒法，專持梵律，皎若冰霜。
’萬曆中開戒于栖霞、甘露、靈隐、天甯諸刹。
世稱為中興律祖，着《布薩儀軌》。
馨傳寂光(1580—1645)，光初從雪浪洪恩習賢首教觀，後受業于如馨。
如馨弘戒于五台，光助其教授，曆遊諸方，重興寶華山隆昌寺。
明末又有弘贊弘揚律學于廣東鼎湖，着有《四分律如義标釋》、《四分戒本如釋》等經戒疏解二十部。
明代承宋元禅淨一緻之說，禅教諸德多提倡念佛，禅宗臨濟如景隆恕中無愠、笑岩德寶，曹洞宗如無明慧經、湛然圓澄，賢首宗如憨山德清，天台宗如幽溪傳燈、蒲益智旭等贊揚淨土為最着。
景隆有淨土詩一百八首。
傳燈有《淨土生無生論》，融會三觀闡揚淨土法門。
智旭着《彌陀要解》，用一心三觀之法以釋念佛法門。
唯有蓮池襪宏，世尊之為蓮宗第八祖。
明代曹洞宗于洪武中有天界道成大弘曹洞宗乘。
嘉靖之世義學紛纭，禅宗落寞。
少室一支，流人評唱；斷橋一派，幾于平沈。
至明未有無明慧經之提撕，有弟子元來、元賢、元鏡、元谧等，一時曹洞之風大振。
慧經(1547—1617)隐居峨峰，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，二十年如一日。
弟子博山元來(1575—1630)有《參禅警語》，足窺知其家風。
又有淨土詩一百八首。
鼓山元賢(1568—1657)為諸生時，嗜周程張朱之學。
年二十五得《楞嚴》、《法華》、《圓覺》三經，始歸釋氏。
因看乾屎橛話有省，投慧經落發。
着有《洞上古轍》、《五位圖說》、《三玄三要說》等，發明濟洞二宗之旨。
又撰《補燈錄》以補《五燈會元》之阙。
有《建州弘釋錄》、《淨慈要語》、《楞嚴略疏》、《金剛略疏》、《禅錄内外集》、《四分戒本解義》、《律學發轫》等。
又修《鼓山志》。
臨濟宗名德有恕中無愠、呆庵普莊、慧山紹琦，而笑岩德寶稱為中興，再傳有天童圓悟、磬山圓修大弘此道。
無愠(1309—1386)設三問以勘禅客：一、穩坐家堂，因甚主人猶不識?二、掀翻大海，掴碎須彌，平地上因甚擡腳不起?三、眼光爍破四天下，自家眉毛落地，因甚不見?三句内，一句外，不涉兩頭，有人道得，柱杖子兩手分付。
普莊(1346—1403)着有《呆庵歌》，自叙其志，有《語錄》五卷。
紹琦(1404—1473)以念佛為公案。
德寶(1568—1581)初以念佛人，有《淨土詩》、《笑岩集》行世。
圓悟弟子漢月法藏于崇祯二年(1629)着《五宗原》，以圓相是千佛萬佛之祖，五宗各出圓相之一面，獨臨濟為正。
圓悟于崇祯七年(1634)作《九辟》，九年(1636)作《三辟》嚴斥其非。
法藏又作《智證傳提語》。
圓悟斥其變臨濟宗風為講席，法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》為藏申辨，圓悟于崇祯十一年(1638)作《辟妄救略說》以駁之。
又圓悟弟子費隐通容作《五燈嚴統》