第七章 零落衰微時期
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律寺心源省悟律師于泰定元年(1324)撰《律苑事規》，為律寺清規的準繩。
淨土一宗，創建于南宋子元，至元時而更臻完備。
宋未有所謂左道四果香緣吃菜事魔之說，自稱為白蓮教、白蓮社會等，農民借此以号召起義，如彰德的朱鎮寶，廣西的高仙道等。
元時禁止白蓮社甚嚴。
燃一香、點一燭者，小吏巡軍便加以犯禁之罪，拆堂毀像，甚至破家散宅。
于是修淨土者不得不建立蓮宗以示區别。
時有東岩圓應淨日禅師住持東林十八年，常以念佛三昧開導僧俗。
至元二十九年(1292)遷育王慶利禅寺，以開先寺悅堂阇禅師繼席。
元貞元年(1295)敕為白蓮宗善法堂護持教法。
元貞二年(1296)賜通慧大師白蓮宗主。
又有普度于大德九年(1305)撰《蓮宗寶鑒》，請準予護持禮淨土正忏，誦彌陀正經者。
诏以普度為白蓮宗頭和尚。
至順初(1330)卒。
宋元之際盛唱禅淨一緻之說。
習天台賢首教觀以及參禅者，無不盛贊念佛，栖心淨土。
如中峰明本，天如惟則，楚石梵琦，舉揚淨土尤力。
明本嘗言：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。
”有《懷淨土詩》一百首。
惟則着《淨土或問》破諸疑惑，策進梵行。
梵琦有《西齋淨土詩》。
天台宗的妙葉精研台教，專修念佛三昧，着《念佛直指》，其中《直指心要》一篇甚為精造。
元代禅宗隻有曹洞、臨濟兩家。
曹洞宗隻承金代萬松行秀之遺緒而已。
其弟子雪庭福裕說法度生三十餘年。
臨濟宗的傑出人土有大慧派的行端和梵琦，虎丘派的祖欽、原妙、明本、惟則、清珙等。
原妙初請益于斷橋妙倫，教參“生從何來，死從何去”話，脅不至席，口體皆忘。
往參雪岩祖欽，教參“無”字。
夢中忽憶妙倫室中所舉萬法歸一話，疑情頓發，三晝夜不交睫，蓦然有省，得欽印可。
住臨安、武康等處，後遷天台師子岩，設三關以驗學人：一、大徹悟人本脫生死，因甚命根不斷?二、佛祖公案隻是一個道理，因甚有明有不明?三、大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼?元貞元年(1295)卒，年五十八。
明本為原妙弟子，為吳興趙孟nR說防情複性之旨，着《金剛略義》。
至治三年(1323)自叙出家始末，作《六旬幻迹說》。
着《信心銘辟義解》、《楞嚴或問》、《9U傳覺心》、《幻住家訓》、《山房夜話》及《語錄》等。
主張禅淨合習，教禅一緻以至調和儒釋。
明本弟子惟則承其遺緒，着《淨土或問》、《十法界圖說》。
清珙(1272—1362)亦是原妙弟子，有語錄傳世。
行端(1255—1341)于英宗至治二年(1322)住徑山，二十年足不越阃，大光大慧之道，門下法器甚多，楚石梵琦(1296—1370)号為瑚琏。
着有《北遊集》、《鳳山集》、《西齋集》及和天台三聖、永明、陶潛、林逋詩等。
元代于各宗外尚有白雲宗、白蓮社、頭陀教等目。
白雲宗創始于宋徽宗時。
洛陽寶應寺沙門清覺居杭州白雲庵，攻擊禅宗，遭禅宗之反對，流于恩州(廣東江陽縣)。
清覺卒後，弟子奉其遺體歸葬于餘杭白雲普安寺，遂成為白雲宗之中心。
元成宗大德十年(1306)罷江南白雲宗都僧錄司，汰其民歸州縣，僧歸各寺，田悉輸租。
至武宗至大四年(1311)以白雲宗總攝所統江南僧之有發者，不養父母，避役損民，延佑四年(1317)禁白雲宗總攝沈明仁佩司空印。
六年(1319)白雲宗總攝沈明仁強奪民田二萬頃，詐誘愚民四萬人，擅度僧四千八百餘人，獲鈔四萬餘錠，诏汰其徒。
文宗至順二年(1331)以白雲宗田還給白雲宗僧沈明琦。
白蓮社妄撰僞經《妙義歸空集》、《達磨血脈血沙論》等。
庶俗妄稱活佛如來，婦人擅号佛母大士，夜聚明散，密傳生死(《蓮宗寶鑒》)。
元時禁止甚厲。
頭陀教亦頗流傳。
成宗大德二年(1298)以李溥先為頭陀禅師頭目。
第二十節明代的佛教(1368—1644) 僧伽管理制度明代管理僧伽制度主要定于洪武年間，其後很少變更。
洪武五年(1372)造周知冊，頒行天下寺觀。
凡遇僧道到處，即與對冊。
其父母籍，告度年月與冊不符，即為僞僧。
洪武十年(1377)命天下僧徒講《心經》、《楞伽》、《金剛》三經。
洪武十四年(1381)設僧道衙門，在京設僧錄司，掌管天下僧教事，左善世掌印，右善世封印，正六品；左闡教、右闡教督修坐禅，從六品。
左講經、右講經接納各方施主，發明經教，正八品；左覺義、右覺義簡束諸山僧行，不入清規者以法繩之，從八品。
各府僧綱司，掌本府僧。
教事，都綱一員，從九品，副都綱一員。
各州僧正司，掌本州僧教事，僧正一員；各縣僧會司，掌本縣僧教事，僧會一員。
僧凡三等，禅、講、教。
禅者不立文字。
必見性者方是本宗，講者明經義旨，教者利濟衆生，消業除愆。
各司置文冊，開寫某僧姓名，年甲，某布政司某府某州某縣籍，某年于某寺出家，受業某師，先為行童幾載，至某年某施主披剃，某甲給度開報。
各處有額寺院須寫明本寺始于何朝何僧啟建，或何善人施舍。
僧道各司衙門全依宋制，官不支俸，吏與皂隸合用人數全以僧道及佃仆為之。
僧道錄司體統與欽天監相同，出入用本品傘蓋，遇高官則斂之。
各處寺觀住持，從本處僧道衙門保舉申送本管衙門，轉僧錄司(道錄司)考試中式，具申禮部奏聞。
各府州縣未有度牒僧道，許本管僧道衙門具名申解僧綱司(道紀司)轉僧錄司(道錄司)考試。
能通經典者具申禮部奏聞出給。
僧衆不守戒律及自相争訟者，聽僧道衙門究治，有司不許幹預。
如犯奸盜非為，與軍民相涉，在京申禮部酌審，情重者送問。
在外聽有司斷理。
洪武十五年(1382)天下僧道的田土不許出賣。
十六年(1383)制定瑜伽顯密法事儀式及諸真言密咒成規，行于天下，諸山寺院永遠遵守，凡持瑜伽教僧，經過試驗，通習成規儀式者方許為僧。
二十四年(1391)禁止僧人不入叢林，與民間雜處。
私有眷屬，潛住民間者枭首示衆，容隐窩藏者流
淨土一宗，創建于南宋子元，至元時而更臻完備。
宋未有所謂左道四果香緣吃菜事魔之說，自稱為白蓮教、白蓮社會等，農民借此以号召起義，如彰德的朱鎮寶，廣西的高仙道等。
元時禁止白蓮社甚嚴。
燃一香、點一燭者，小吏巡軍便加以犯禁之罪，拆堂毀像，甚至破家散宅。
于是修淨土者不得不建立蓮宗以示區别。
時有東岩圓應淨日禅師住持東林十八年，常以念佛三昧開導僧俗。
至元二十九年(1292)遷育王慶利禅寺，以開先寺悅堂阇禅師繼席。
元貞元年(1295)敕為白蓮宗善法堂護持教法。
元貞二年(1296)賜通慧大師白蓮宗主。
又有普度于大德九年(1305)撰《蓮宗寶鑒》，請準予護持禮淨土正忏，誦彌陀正經者。
诏以普度為白蓮宗頭和尚。
至順初(1330)卒。
宋元之際盛唱禅淨一緻之說。
習天台賢首教觀以及參禅者，無不盛贊念佛，栖心淨土。
如中峰明本，天如惟則，楚石梵琦，舉揚淨土尤力。
明本嘗言：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。
”有《懷淨土詩》一百首。
惟則着《淨土或問》破諸疑惑，策進梵行。
梵琦有《西齋淨土詩》。
天台宗的妙葉精研台教，專修念佛三昧，着《念佛直指》，其中《直指心要》一篇甚為精造。
元代禅宗隻有曹洞、臨濟兩家。
曹洞宗隻承金代萬松行秀之遺緒而已。
其弟子雪庭福裕說法度生三十餘年。
臨濟宗的傑出人土有大慧派的行端和梵琦，虎丘派的祖欽、原妙、明本、惟則、清珙等。
原妙初請益于斷橋妙倫，教參“生從何來，死從何去”話，脅不至席，口體皆忘。
往參雪岩祖欽，教參“無”字。
夢中忽憶妙倫室中所舉萬法歸一話，疑情頓發，三晝夜不交睫，蓦然有省，得欽印可。
住臨安、武康等處，後遷天台師子岩，設三關以驗學人：一、大徹悟人本脫生死，因甚命根不斷?二、佛祖公案隻是一個道理，因甚有明有不明?三、大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼?元貞元年(1295)卒，年五十八。
明本為原妙弟子，為吳興趙孟nR說防情複性之旨，着《金剛略義》。
至治三年(1323)自叙出家始末，作《六旬幻迹說》。
着《信心銘辟義解》、《楞嚴或問》、《9U傳覺心》、《幻住家訓》、《山房夜話》及《語錄》等。
主張禅淨合習，教禅一緻以至調和儒釋。
明本弟子惟則承其遺緒，着《淨土或問》、《十法界圖說》。
清珙(1272—1362)亦是原妙弟子，有語錄傳世。
行端(1255—1341)于英宗至治二年(1322)住徑山，二十年足不越阃，大光大慧之道，門下法器甚多，楚石梵琦(1296—1370)号為瑚琏。
着有《北遊集》、《鳳山集》、《西齋集》及和天台三聖、永明、陶潛、林逋詩等。
元代于各宗外尚有白雲宗、白蓮社、頭陀教等目。
白雲宗創始于宋徽宗時。
洛陽寶應寺沙門清覺居杭州白雲庵，攻擊禅宗，遭禅宗之反對，流于恩州(廣東江陽縣)。
清覺卒後，弟子奉其遺體歸葬于餘杭白雲普安寺，遂成為白雲宗之中心。
元成宗大德十年(1306)罷江南白雲宗都僧錄司，汰其民歸州縣，僧歸各寺，田悉輸租。
至武宗至大四年(1311)以白雲宗總攝所統江南僧之有發者，不養父母，避役損民，延佑四年(1317)禁白雲宗總攝沈明仁佩司空印。
六年(1319)白雲宗總攝沈明仁強奪民田二萬頃，詐誘愚民四萬人，擅度僧四千八百餘人，獲鈔四萬餘錠，诏汰其徒。
文宗至順二年(1331)以白雲宗田還給白雲宗僧沈明琦。
白蓮社妄撰僞經《妙義歸空集》、《達磨血脈血沙論》等。
庶俗妄稱活佛如來，婦人擅号佛母大士，夜聚明散，密傳生死(《蓮宗寶鑒》)。
元時禁止甚厲。
頭陀教亦頗流傳。
成宗大德二年(1298)以李溥先為頭陀禅師頭目。
第二十節明代的佛教(1368—1644) 僧伽管理制度明代管理僧伽制度主要定于洪武年間，其後很少變更。
洪武五年(1372)造周知冊，頒行天下寺觀。
凡遇僧道到處，即與對冊。
其父母籍，告度年月與冊不符，即為僞僧。
洪武十年(1377)命天下僧徒講《心經》、《楞伽》、《金剛》三經。
洪武十四年(1381)設僧道衙門，在京設僧錄司，掌管天下僧教事，左善世掌印，右善世封印，正六品；左闡教、右闡教督修坐禅，從六品。
左講經、右講經接納各方施主，發明經教，正八品；左覺義、右覺義簡束諸山僧行，不入清規者以法繩之，從八品。
各府僧綱司，掌本府僧。
教事，都綱一員，從九品，副都綱一員。
各州僧正司，掌本州僧教事，僧正一員；各縣僧會司，掌本縣僧教事，僧會一員。
僧凡三等，禅、講、教。
禅者不立文字。
必見性者方是本宗，講者明經義旨，教者利濟衆生，消業除愆。
各司置文冊，開寫某僧姓名，年甲，某布政司某府某州某縣籍，某年于某寺出家，受業某師，先為行童幾載，至某年某施主披剃，某甲給度開報。
各處有額寺院須寫明本寺始于何朝何僧啟建，或何善人施舍。
僧道各司衙門全依宋制，官不支俸，吏與皂隸合用人數全以僧道及佃仆為之。
僧道錄司體統與欽天監相同，出入用本品傘蓋，遇高官則斂之。
各處寺觀住持，從本處僧道衙門保舉申送本管衙門，轉僧錄司(道錄司)考試中式，具申禮部奏聞。
各府州縣未有度牒僧道，許本管僧道衙門具名申解僧綱司(道紀司)轉僧錄司(道錄司)考試。
能通經典者具申禮部奏聞出給。
僧衆不守戒律及自相争訟者，聽僧道衙門究治，有司不許幹預。
如犯奸盜非為，與軍民相涉，在京申禮部酌審，情重者送問。
在外聽有司斷理。
洪武十五年(1382)天下僧道的田土不許出賣。
十六年(1383)制定瑜伽顯密法事儀式及諸真言密咒成規，行于天下，諸山寺院永遠遵守，凡持瑜伽教僧，經過試驗，通習成規儀式者方許為僧。
二十四年(1391)禁止僧人不入叢林，與民間雜處。
私有眷屬，潛住民間者枭首示衆，容隐窩藏者流