第六章 流派蔓衍時期
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賜給寺院，分其稅，一半輸官，一半輸寺。
寺院的經濟相當富饒。
又給僧徒以三公之官。
曆代各帝經常在寺院飯僧。
僧侶既多，耗弊自重，所以聖宗統和九年(991)诏禁私度僧尼。
統和十五年(997)禁諸山寺毋濫度僧尼。
開泰四年(1015)沙汰東京僧。
開泰九年(1020)禁僧燃身煉指。
興宗對僧侶尤為優待，僧正有拜三公三師兼政事令者凡二十人。
貴族望族化之，多舍男女為僧尼。
道宗仰慕漢族文化，因而更為奉佛。
以白金數百兩鑄兩佛像，銘其後曰：願後世生中國(《遼史拾遺》)。
鹹雍四年(1068)親制《華嚴經贊》。
鹹雍八年(1072)泰甯江三州三千餘人願為僧尼，并許之。
大康四年(1078)諸路飯僧尼三十六萬。
僧侶既多而任高爵，自多“縱恣，放債營利，浸奪小民，民甚苦之”(《栾城集》卷四)。
遼代的佛教文化事業，首推續刻河北房山雲居寺石經。
房山石經自隋靜琬創始，曆經唐代未能完成。
遼初續刻，穆宗應曆十五年(965)因戰事而停。
聖宗統和二十二年(1004)複刻，太平七年(1027)涿州牧韓紹芳清點枚數，興宗重熙七年(1038)、道宗清甯三年(1057)、大安九年(1093)陸續增刻，其次是興宗時雕刻契丹大藏經。
道宗清甯九年(1063)曾将全藏一部送給高麗。
道宗時弘賢首者有鮮演，着《華嚴玄談抉擇》。
弘密宗有覺苑、道殿。
覺苑着《大日經義釋演秘鈔》，道殿初參禅，繼學賢首，末究密乘，着《顯密圓通》。
《釋摩诃衍論》一書特别得到發揚。
有志福的《通玄鈔》，法悟的《贊玄鈔》，守臻的《通贊疏》。
弘律的有澄淵，着《四分律鈔釋集記》，釋《四分律行事鈔》。
弘法相的有常真，撰《俱舍論頌疏鈔》。
明字學的有希麟，着《續一切經音義》，行均着《龍龛手鑒》。
弘淨土的有非濁，着《往生集》。
一時學術，蔚然可觀。
金代的佛教金代女真族，亦即滿族。
戰國的肅慎、山戎，秦漢的東胡，南北朝的鮮卑，唐朝的靺鞨等部都屬之。
五代時居混同江(松花江)一帶，是遼的屬領。
宋徽宗政和五年(1115)完顔阿骨打建立了金代政權，與遼對抗。
天輔二年(1118)與宋聯盟抗遼。
太宗天會三年(1125)滅遼，五年(1127)攻占開封，擄徽欽二帝北去，占有今河北、山西、河南、山東、陝西東部、江蘇安徽北部(淮河以北)廣大地區。
曆十主凡一百二十年而滅于元。
女真族既原是遼的屬領，因此也就與遼同時傳播了佛教。
建寺齋僧之風是盛行的，僧尼的數目也不少。
太宗天會八年(1130)曾禁私度僧尼。
海陵王天德二年(1150)又廢度僧道。
正隆元年(1156)禁迎賽神佛，平章政事張晖因見僧坐在其下而被杖。
世宗即位後，太定二年(1162)始除迎賽神佛的禁令，又免二稅戶為民。
但是僧匿遼世二稅戶，抑為賤者。
闾山寺僧有賜戶三百而不輸租，故不在免例。
訴者積年，至此亦免之。
大定五年(1165)以前邊事未定(與宋戰争)，财用缺乏。
自東南兩京外，命民進納補官及賣僧道尼女冠度牒、紫褐衣、師号、寺觀名額。
今邊部已甯(金宋和議)，悉罷之。
慶壽寺、天長觀歲給度牒。
每道折錢二十萬以賜之(《金史·食貨志》)。
一般大寺院多給田畝。
大定二年(1162)賜燕京大慶壽寺沃田二十頃。
大定二十年于仰山建栖隐禅寺，賜田設會，度僧萬人。
大定二十四年(1184)大長公主以三百萬錢建吳天寺，給田百頃。
每歲度僧十人(《佛祖曆代通載》)。
二十六年香山大永安寺成，給田二千畝，栗七千株，錢二萬貫。
寺院不僅占有田莊，且有質店如延壽院主有質坊二十八所(《松漠紀聞》)。
但是對于民間造寺卻是限制。
大定十四年曾诏愚民建寺，雖已條禁，仍多承者，宜申約束。
大定十八年(1178)禁民間不得創興寺觀。
大定二十五年(1185)禁有祿人、一子及農民避課役為僧道者。
章宗明昌元年(1190)禁自披剃為僧道者，僧道三年一試。
明昌四年(1193)以釋道屬于禮部，凡試僧尼道女冠，三年一次，限度八十人。
僧童能讀《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報恩》、《華嚴》等經共五部計八帙。
《華嚴經》分為四帙，每帙取二卷，舉四題，讀百字為限，尼童試經本部與僧童同，皆以誦成句，依音釋為通，中選者試官給據，以名報有司，凡僧尼官見管人及八十、道士女冠及三十人者放度一人。
死者令監壇以度牒申部毀之(《金史·百官志》)。
度牒不收費用。
但是奴婢欲脫役可以數千囑請便可得之。
僧尼通平民者杖背流遞，僧尼自相通及犯品官家者皆死(《松漠紀聞》)。
明昌二年(1191)敕親王及三品官之家不許僧尼道土出入。
明昌三年聽僧尼拜父母。
其有喪紀輕重及尊屬禮節千準常儀。
承安元年(1190)許長老、太師度弟子三人，大德二人。
戒僧年四十以上者度一人。
其大定十五年附籍沙彌年六十以上者并令受戒，不許度弟子。
承安二年(1197)賣度牒、師号、寺觀額。
金代的僧官有國師，威儀如王者。
服真紅袈裟，受國王的禮拜。
帥府的僧職為僧錄僧正，有正副，服紫袈裟。
各郡的僧職名都綱，有師号則賜紫，無則如常僧服。
僧錄、僧正、都綱皆三年為任，任滿便另擇人。
各縣僧職名維那。
僧錄僧正以下管理僧訟。
維那所管杖以下者可以決遣。
杖以上應申解僧錄都綱司(《大金國志》)。
宣宗貞佑初(1213)中都為蒙古大軍所圍，糧運道絕。
搜括民間積栗存兩月食，悉令輸官，酬以銀鈔或僧道戒牒。
貞枯三年(1215)降空名宣敕紫衣，師德号，度牒以補軍儲。
貞祜四年用耀州僧廣惠言：“軍儲不足，凡京府節鎮以上僧道官令納粟百石，防制，郡副綱，威儀等七十石者乃充。
三十月滿替。
諸監寺十石，周年一代。
願複買者聽。
”(《金史·食貨志》)當時寺額的價，據大定三年(1163)大明禅院碑，是錢一百貫。
大定四年(1164)清涼院牒，是錢一百五十貫。
同年莊嚴院牒，是錢三百貫。
金代的佛教文化事業，隻有太宗皇統中潞州崔進女法珍斷臂摹刻藏經，複刻開寶藏而增補若幹經疏。
至大定中，曆三十年始完成。
大定十八年(1178)特于京聖安寺為法珍設壇，受比丘尼戒。
二十三年(1183)賜紫衣宏教大師。
其闆後移存燕都弘法寺。
元代曾經補刻。
至于各宗義學也僅有曹洞宗的萬松行秀于明昌四年(1193)曾為章宗說法，得到耶律楚材的尊奉。
評唱宏智禅師的頌古為《從容錄》，又着《請益錄》，振興了曹洞宗風。
其他各宗之學無聞。
主要原因是金代多律寺。
自南僧至始立四禅寺(《松漠紀聞》)。
西夏的佛教西夏原是黨項部落，其統治者姓拓跋，為鮮卑族。
唐貞觀初(627)賜姓李氏，世為夏州節度使。
宋仁宗明道元年(1032)元吳稱帝，國号大夏。
據有内蒙古鄂爾多斯、阿拉善及甘肅西北部，為宋邊患。
凡九主二百零三年(1032—1234)為蒙古所滅。
元吳自制西夏書，命野利仁榮演譯之，成十二卷。
字形方整，書法重複，教國人用之。
唐開元六年(718)朔方節度使曾請大法師說經，造石佛像。
天寶十四載(755)玄宗以其地列刹之中練習騎射，因令辨才為教誡臨壇度人。
至德初(756)以才為朔方管内教授大德，建《法華》道場。
宋景德四年(1007)李德遣使入宋，請修五台山十寺。
天聖七年(1029)獻馬七十匹換藏經一部。
是西夏未建國之先，佛教已頗流行。
建國以後，制定蕃字，又屢向宋請求藏經，景佑元年(1034)，至和二年(1055)，嘉佑四年(1059)，治平二年(1065)，熙甯六年(1073)皆各得一部，紹興二十四年(1154)又向金國請市儒釋書。
景宗元吳廣運三年(1036)有僧善稱等六人至宋京獻梵經、佛骨、菩薩像，還至夏。
元吳向之求梵經不得，因羁之。
西域僧侶遂絕。
天授禮法延祚八年(1045)于興慶府設戒壇院，出遇迄妻沒藏氏為尼，号沒藏大師，居戒壇院。
十年(1047)于興慶府十五裡建高台寺，貯宋大藏經，請回鹘僧翻譯經文，易為西夏字。
毅宗諒祚天佑垂聖二年(1051)于興慶府役兵民數萬，建承天寺以貯大藏經，并瘗佛頂骨舍利。
惠宗秉常時譯六祖《壇經》為西夏文。
崇宗乾順天枯民安四年(1093)重修涼州護國感通塔。
永安元年燕丹國師曾遊天竺。
弟子嵬洋(姓)，法名思能，建崇慶寺，掘地得古涅檠像，夏主建寶覺寺以奉之。
仁宗仁孝，于乾祜二十年(1189)請宗律國師、淨戒國師、大乘玄密國師、禅法師僧衆等，就大廣民寺作求生兜率内宮彌勒廣大法會，結壇施食誦咒讀西蕃翻漢藏經，說法禮忏，施翻漢《彌勒上生經》十萬卷，讀《金剛經》、《普賢行願經》、《觀音經》各五萬卷，飯僧、濟貧、赦囚諸法事凡十晝夜。
翻譯藏經至是粗備。
據現存西夏文佛經，惠宗及其母梁後所譯、仁宗校訂者有《寶雨經》，崇宗及其母梁後所譯有《梁皇忏》、《過去莊嚴千佛名經》、《悲華經》、《經律異相》(此三仁宗校)。
又仁宗校訂者有《大般若經》、《大孔雀明王經》(此經譯自西藏文)、《順正理論》、《華嚴經》、《現在賢劫千佛名經》、《金光明最勝王經》等。
其中《華嚴經》即是仁宗所譯。
又有仁宗時寫本《四分律行事集要顯用記》。
各本中有乾祜二十年(1189)、天慶二年(1195)皇後羅氏刊記。
桓宗純佑天慶三年(1196)以東土名流、西天達士先後所進舍利一百五十粒，中指骨一節，戲佛手一枝，頂骨一方，為銀梆金棺鐵甲石匮，構塔以藏之。
天慶七年(1200)甘泉師子峰誘生寺沙門智廣撰《密咒圓因往生集》一卷。
元滅夏後，至元二十三年(1286)亦集乃路(今土爾扈特部)以新軍二百人鑿合即渠，以傍近西僧餘戶助其力，計屯田九十餘頃。
延佑元年(1314)诏河西屯田地裡住的和尚們與民一體當差。
有妻室的教當差發稅稅鋪馬掃裡者，無妻室的和尚們休教當者。
其河西字仍多沿用。
元世祖令造河西字藏經闆，成宗初(1094)曾罷宣政院所刻河西藏經闆。
不久又續刻，至大德六年(1302)完成。
大德十年(1306)松江府僧錄廣福大師管主八印造三十餘藏施與甯夏永昌等路寺院，永遠流通。
其闆是在江南浙西道杭州路大萬壽寺雕造，經闆三千六百二十餘卷，附有華嚴諸經忏闆。
現存西夏僧德的着作還有《大方廣佛華嚴經海印道場禮忏儀》四十二卷，是蘭山雲岩慈恩寺護法國師一行沙門慧覺撰。
夏崇宗新祜十六年(1185)所刻西夏文《金光明最勝王經》前有慧覺序，為其他各藏所無。
可見慧覺是西夏崇宗時人。
又現行大藏經中有智吉祥譯《清淨毗奈耶最上大乘經》、《巨力長者所問大乘經》，金總持譯《法大乘義決定經》、《文殊所說最勝名義經》。
智吉祥是中印度摩竭陀國那爛陀寺人，于宋皇佑中與天吉祥同來，紹聖二年(1095)與金總持共譯出《大乘智印經》。
《至元法寶勘同錄》中稱智吉祥為西夏三藏，稱金總持為西夏沙門。
疑此二人原是西夏人而留學天竺返至宋代的。
寺院的經濟相當富饒。
又給僧徒以三公之官。
曆代各帝經常在寺院飯僧。
僧侶既多，耗弊自重，所以聖宗統和九年(991)诏禁私度僧尼。
統和十五年(997)禁諸山寺毋濫度僧尼。
開泰四年(1015)沙汰東京僧。
開泰九年(1020)禁僧燃身煉指。
興宗對僧侶尤為優待，僧正有拜三公三師兼政事令者凡二十人。
貴族望族化之，多舍男女為僧尼。
道宗仰慕漢族文化，因而更為奉佛。
以白金數百兩鑄兩佛像，銘其後曰：願後世生中國(《遼史拾遺》)。
鹹雍四年(1068)親制《華嚴經贊》。
鹹雍八年(1072)泰甯江三州三千餘人願為僧尼，并許之。
大康四年(1078)諸路飯僧尼三十六萬。
僧侶既多而任高爵，自多“縱恣，放債營利，浸奪小民，民甚苦之”(《栾城集》卷四)。
遼代的佛教文化事業，首推續刻河北房山雲居寺石經。
房山石經自隋靜琬創始，曆經唐代未能完成。
遼初續刻，穆宗應曆十五年(965)因戰事而停。
聖宗統和二十二年(1004)複刻，太平七年(1027)涿州牧韓紹芳清點枚數，興宗重熙七年(1038)、道宗清甯三年(1057)、大安九年(1093)陸續增刻，其次是興宗時雕刻契丹大藏經。
道宗清甯九年(1063)曾将全藏一部送給高麗。
道宗時弘賢首者有鮮演，着《華嚴玄談抉擇》。
弘密宗有覺苑、道殿。
覺苑着《大日經義釋演秘鈔》，道殿初參禅，繼學賢首，末究密乘，着《顯密圓通》。
《釋摩诃衍論》一書特别得到發揚。
有志福的《通玄鈔》，法悟的《贊玄鈔》，守臻的《通贊疏》。
弘律的有澄淵，着《四分律鈔釋集記》，釋《四分律行事鈔》。
弘法相的有常真，撰《俱舍論頌疏鈔》。
明字學的有希麟，着《續一切經音義》，行均着《龍龛手鑒》。
弘淨土的有非濁，着《往生集》。
一時學術，蔚然可觀。
金代的佛教金代女真族，亦即滿族。
戰國的肅慎、山戎，秦漢的東胡，南北朝的鮮卑，唐朝的靺鞨等部都屬之。
五代時居混同江(松花江)一帶，是遼的屬領。
宋徽宗政和五年(1115)完顔阿骨打建立了金代政權，與遼對抗。
天輔二年(1118)與宋聯盟抗遼。
太宗天會三年(1125)滅遼，五年(1127)攻占開封，擄徽欽二帝北去，占有今河北、山西、河南、山東、陝西東部、江蘇安徽北部(淮河以北)廣大地區。
曆十主凡一百二十年而滅于元。
女真族既原是遼的屬領，因此也就與遼同時傳播了佛教。
建寺齋僧之風是盛行的，僧尼的數目也不少。
太宗天會八年(1130)曾禁私度僧尼。
海陵王天德二年(1150)又廢度僧道。
正隆元年(1156)禁迎賽神佛，平章政事張晖因見僧坐在其下而被杖。
世宗即位後，太定二年(1162)始除迎賽神佛的禁令，又免二稅戶為民。
但是僧匿遼世二稅戶，抑為賤者。
闾山寺僧有賜戶三百而不輸租，故不在免例。
訴者積年，至此亦免之。
大定五年(1165)以前邊事未定(與宋戰争)，财用缺乏。
自東南兩京外，命民進納補官及賣僧道尼女冠度牒、紫褐衣、師号、寺觀名額。
今邊部已甯(金宋和議)，悉罷之。
慶壽寺、天長觀歲給度牒。
每道折錢二十萬以賜之(《金史·食貨志》)。
一般大寺院多給田畝。
大定二年(1162)賜燕京大慶壽寺沃田二十頃。
大定二十年于仰山建栖隐禅寺，賜田設會，度僧萬人。
大定二十四年(1184)大長公主以三百萬錢建吳天寺，給田百頃。
每歲度僧十人(《佛祖曆代通載》)。
二十六年香山大永安寺成，給田二千畝，栗七千株，錢二萬貫。
寺院不僅占有田莊，且有質店如延壽院主有質坊二十八所(《松漠紀聞》)。
但是對于民間造寺卻是限制。
大定十四年曾诏愚民建寺，雖已條禁，仍多承者，宜申約束。
大定十八年(1178)禁民間不得創興寺觀。
大定二十五年(1185)禁有祿人、一子及農民避課役為僧道者。
章宗明昌元年(1190)禁自披剃為僧道者，僧道三年一試。
明昌四年(1193)以釋道屬于禮部，凡試僧尼道女冠，三年一次，限度八十人。
僧童能讀《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報恩》、《華嚴》等經共五部計八帙。
《華嚴經》分為四帙，每帙取二卷，舉四題，讀百字為限，尼童試經本部與僧童同，皆以誦成句，依音釋為通，中選者試官給據，以名報有司，凡僧尼官見管人及八十、道士女冠及三十人者放度一人。
死者令監壇以度牒申部毀之(《金史·百官志》)。
度牒不收費用。
但是奴婢欲脫役可以數千囑請便可得之。
僧尼通平民者杖背流遞，僧尼自相通及犯品官家者皆死(《松漠紀聞》)。
明昌二年(1191)敕親王及三品官之家不許僧尼道土出入。
明昌三年聽僧尼拜父母。
其有喪紀輕重及尊屬禮節千準常儀。
承安元年(1190)許長老、太師度弟子三人，大德二人。
戒僧年四十以上者度一人。
其大定十五年附籍沙彌年六十以上者并令受戒，不許度弟子。
承安二年(1197)賣度牒、師号、寺觀額。
金代的僧官有國師，威儀如王者。
服真紅袈裟，受國王的禮拜。
帥府的僧職為僧錄僧正，有正副，服紫袈裟。
各郡的僧職名都綱，有師号則賜紫，無則如常僧服。
僧錄、僧正、都綱皆三年為任，任滿便另擇人。
各縣僧職名維那。
僧錄僧正以下管理僧訟。
維那所管杖以下者可以決遣。
杖以上應申解僧錄都綱司(《大金國志》)。
宣宗貞佑初(1213)中都為蒙古大軍所圍，糧運道絕。
搜括民間積栗存兩月食，悉令輸官，酬以銀鈔或僧道戒牒。
貞枯三年(1215)降空名宣敕紫衣，師德号，度牒以補軍儲。
貞祜四年用耀州僧廣惠言：“軍儲不足，凡京府節鎮以上僧道官令納粟百石，防制，郡副綱，威儀等七十石者乃充。
三十月滿替。
諸監寺十石，周年一代。
願複買者聽。
”(《金史·食貨志》)當時寺額的價，據大定三年(1163)大明禅院碑，是錢一百貫。
大定四年(1164)清涼院牒，是錢一百五十貫。
同年莊嚴院牒，是錢三百貫。
金代的佛教文化事業，隻有太宗皇統中潞州崔進女法珍斷臂摹刻藏經，複刻開寶藏而增補若幹經疏。
至大定中，曆三十年始完成。
大定十八年(1178)特于京聖安寺為法珍設壇，受比丘尼戒。
二十三年(1183)賜紫衣宏教大師。
其闆後移存燕都弘法寺。
元代曾經補刻。
至于各宗義學也僅有曹洞宗的萬松行秀于明昌四年(1193)曾為章宗說法，得到耶律楚材的尊奉。
評唱宏智禅師的頌古為《從容錄》，又着《請益錄》，振興了曹洞宗風。
其他各宗之學無聞。
主要原因是金代多律寺。
自南僧至始立四禅寺(《松漠紀聞》)。
西夏的佛教西夏原是黨項部落，其統治者姓拓跋，為鮮卑族。
唐貞觀初(627)賜姓李氏，世為夏州節度使。
宋仁宗明道元年(1032)元吳稱帝，國号大夏。
據有内蒙古鄂爾多斯、阿拉善及甘肅西北部，為宋邊患。
凡九主二百零三年(1032—1234)為蒙古所滅。
元吳自制西夏書，命野利仁榮演譯之，成十二卷。
字形方整，書法重複，教國人用之。
唐開元六年(718)朔方節度使曾請大法師說經，造石佛像。
天寶十四載(755)玄宗以其地列刹之中練習騎射，因令辨才為教誡臨壇度人。
至德初(756)以才為朔方管内教授大德，建《法華》道場。
宋景德四年(1007)李德遣使入宋，請修五台山十寺。
天聖七年(1029)獻馬七十匹換藏經一部。
是西夏未建國之先，佛教已頗流行。
建國以後，制定蕃字，又屢向宋請求藏經，景佑元年(1034)，至和二年(1055)，嘉佑四年(1059)，治平二年(1065)，熙甯六年(1073)皆各得一部，紹興二十四年(1154)又向金國請市儒釋書。
景宗元吳廣運三年(1036)有僧善稱等六人至宋京獻梵經、佛骨、菩薩像，還至夏。
元吳向之求梵經不得，因羁之。
西域僧侶遂絕。
天授禮法延祚八年(1045)于興慶府設戒壇院，出遇迄妻沒藏氏為尼，号沒藏大師，居戒壇院。
十年(1047)于興慶府十五裡建高台寺，貯宋大藏經，請回鹘僧翻譯經文，易為西夏字。
毅宗諒祚天佑垂聖二年(1051)于興慶府役兵民數萬，建承天寺以貯大藏經，并瘗佛頂骨舍利。
惠宗秉常時譯六祖《壇經》為西夏文。
崇宗乾順天枯民安四年(1093)重修涼州護國感通塔。
永安元年燕丹國師曾遊天竺。
弟子嵬洋(姓)，法名思能，建崇慶寺，掘地得古涅檠像，夏主建寶覺寺以奉之。
仁宗仁孝，于乾祜二十年(1189)請宗律國師、淨戒國師、大乘玄密國師、禅法師僧衆等，就大廣民寺作求生兜率内宮彌勒廣大法會，結壇施食誦咒讀西蕃翻漢藏經，說法禮忏，施翻漢《彌勒上生經》十萬卷，讀《金剛經》、《普賢行願經》、《觀音經》各五萬卷，飯僧、濟貧、赦囚諸法事凡十晝夜。
翻譯藏經至是粗備。
據現存西夏文佛經，惠宗及其母梁後所譯、仁宗校訂者有《寶雨經》，崇宗及其母梁後所譯有《梁皇忏》、《過去莊嚴千佛名經》、《悲華經》、《經律異相》(此三仁宗校)。
又仁宗校訂者有《大般若經》、《大孔雀明王經》(此經譯自西藏文)、《順正理論》、《華嚴經》、《現在賢劫千佛名經》、《金光明最勝王經》等。
其中《華嚴經》即是仁宗所譯。
又有仁宗時寫本《四分律行事集要顯用記》。
各本中有乾祜二十年(1189)、天慶二年(1195)皇後羅氏刊記。
桓宗純佑天慶三年(1196)以東土名流、西天達士先後所進舍利一百五十粒，中指骨一節，戲佛手一枝，頂骨一方，為銀梆金棺鐵甲石匮，構塔以藏之。
天慶七年(1200)甘泉師子峰誘生寺沙門智廣撰《密咒圓因往生集》一卷。
元滅夏後，至元二十三年(1286)亦集乃路(今土爾扈特部)以新軍二百人鑿合即渠，以傍近西僧餘戶助其力，計屯田九十餘頃。
延佑元年(1314)诏河西屯田地裡住的和尚們與民一體當差。
有妻室的教當差發稅稅鋪馬掃裡者，無妻室的和尚們休教當者。
其河西字仍多沿用。
元世祖令造河西字藏經闆，成宗初(1094)曾罷宣政院所刻河西藏經闆。
不久又續刻，至大德六年(1302)完成。
大德十年(1306)松江府僧錄廣福大師管主八印造三十餘藏施與甯夏永昌等路寺院，永遠流通。
其闆是在江南浙西道杭州路大萬壽寺雕造，經闆三千六百二十餘卷，附有華嚴諸經忏闆。
現存西夏僧德的着作還有《大方廣佛華嚴經海印道場禮忏儀》四十二卷，是蘭山雲岩慈恩寺護法國師一行沙門慧覺撰。
夏崇宗新祜十六年(1185)所刻西夏文《金光明最勝王經》前有慧覺序，為其他各藏所無。
可見慧覺是西夏崇宗時人。
又現行大藏經中有智吉祥譯《清淨毗奈耶最上大乘經》、《巨力長者所問大乘經》，金總持譯《法大乘義決定經》、《文殊所說最勝名義經》。
智吉祥是中印度摩竭陀國那爛陀寺人，于宋皇佑中與天吉祥同來，紹聖二年(1095)與金總持共譯出《大乘智印經》。
《至元法寶勘同錄》中稱智吉祥為西夏三藏，稱金總持為西夏沙門。
疑此二人原是西夏人而留學天竺返至宋代的。