第六章 流派蔓衍時期
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諸州每試經，其就試者率不過三四十人，經業往往不通，州郡姑息，惟務足額。
蓋給降度牒許人進納，宮中舊價百十缗，民間止賣三十千。
稍能營圖，便行披剃，誰肯勤苦試經。
紹興十一年(1141)張浚進鬻田及賣度牒錢六十三萬缗助軍用(《宋史·高宗紀》)。
紹興十九年(1149)诏官不賣度牒已十餘年。
間有辄自披剃者，合令禁止，稍重其罪，仍行人告。
紹興二十七年(1157)再申禁将亡僧度牒私自披剃。
如能告獲人賞錢一百貫。
紹興三十一年(1161)複賣度牒，每科绐降二千道，每道價五百千，绫紙錢十千。
後又減為每道三百千。
孝宗乾道元年(1165)許冒法披剃之人限一月自首。
乾道三年(1167)蜀大旱，給度牒四百，永為籴本赈濟(《宋史·任應辰傳》)。
淳熙元年(1174)賜度牒錢四十萬缗與範成大，以為教閱将兵修緝堡砦之費。
淳熙十四年(1187)江西湖南饑，給度僧牒，鬻以籴米備赈粜。
賜度牒二百道，米四萬五千石備赈紹興府饑。
毗陵餒，捐僧牒赈濟。
光宗紹熙三年(1192)初趙師罩為淮南運判。
時郡鐵不行，鹽商弗至，師罩請發度牒二百道及出倉粟以收鐵錢，鹽利遂通。
甯宗慶元五年(1199)降度牒付金州都統，招填缺額并揀汰兵，照淳熙初年令。
嘉定二年(1209)以三界會子數多，稱提無策。
十一界除已收換，尚有一千三百六十萬餘貫，十二界十三界除燒毀，尚有一萬二百餘萬貫。
诏封樁庫撥金一百五萬兩，兩為錢四十貫，度牒七千道，每道為錢一千貫，官告绫紙乳香，乳香每套一貫六百文，湊成三千。
餘添貼臨安府官局收易舊會，品搭人輸。
嘉定三年(1240)制總司換九十一界二千九百餘萬缗，其千二百萬缗以茶馬羨餘錢及空名官告，總所樁金銀、度牒對鑿，餘以九十二界錢引收兌。
嘉定五年(1212)以度牒茶引兌第五十界舊會，每度牒一道價千五百缗，又貼搭茶引一千五百缗，方許收買，期以一月。
嘉定中，口口提舉江東，常年歲旱，給度牒為互道助費，後移司番陽，春夏久雨，湖溢，諸郡被水，給度牒二百道赈恤之。
後又值歲旱，得度牒缗錢绫紙以助赈，嘉定五年(1212)甯國府旱，給以僧牒五十，米十萬七千餘石。
嘉定十一年(1218)以度僧牒千給四川軍費。
理宗時降僧道牒赈濟處州。
經濟制度宋高宗建炎四年诏諸路轉運司括借寺觀田租、蘆場三年。
紹興六年(1136)禁寺院之多産者類請求貴臣改為墳院，冀免科斂。
紹興十五年(1145)命僧道納免丁錢。
律僧歲輸五千，禅僧道士各一千，其住持長老法師紫衣知事皆進增之，至十五千，凡九等。
紹興二十一年(1151)借寺觀絕産以贍學。
紹興二十三年(1153)借福建路寺觀絕産田宅人官，紹興二十九年(1159)減道尼免丁錢。
其後歲人錢三十四萬缗。
孝宗乾道二年(1166)免寺觀田稅役。
淳熙五年(1178)免官吏及寺觀科條。
淳熙八年(1181)帥臣張子顔言：“僧道寺觀之産或奉诏蠲而(和買)省額未除，不免陰配民戶，此暗科之弊也。
”甯宗嘉定二年(1209)罷漳泉福三州興化軍賣廢寺田。
理宗時漳州趙以夫請以庵寺租為民代輸。
鹹淳十年(1274)括邸第戚畹及禦前寺觀田令輸租。
南宋甯宗時(1195—1214)因史彌遠的申請，制定了禅院等級，以五山十刹為叢林之首。
五山是杭州靈隐山靈隐寺，南屏山淨慈寺，甯波天童山景德寺，阿育王山廣利寺，餘杭徑山萬壽寺。
十刹是錢塘中天竺山天甯萬壽永祚寺，烏程縣道場山護聖萬壽寺，金陵蔣山太平興國寺，吳縣萬壽山報恩光孝寺，奉化雪窦山資聖寺，永嘉江心山龍翔寺，福州雪峰崇聖寺，蘭豁雲黃山寶林寺，吳縣虎丘雲岩寺，天台縣天台山國清寺。
各宗情況及洞濟之争南宋時賢首宗的傳承雖未斷絕，但是未有名德，也無着作傳世，無所可述。
天台宗自北宋山家山外激烈争論之後，偏重于理論的鑽研。
知禮的門下有廣智尚賢、南屏梵臻、神照本如三系。
在南宋時唯有梵臻的再傳弟子可觀，觀傳北峰宗印為較着。
可觀着有《山家義苑》，宗印着《北峰教義》。
印深砭當時學者支離名相之病。
當時研究者除天台三大部外，以《十不二門》、《止觀義例》、《金剛錍》為中心。
從義有《三大部補注》，善月有《三大部格》，法照有《三大部讀教記》，處謙有《十不二門顯妙》，了然有《十不二門樞要》，可度有《十不二門指要鈔評解》，善月有《金剛錍義解》，時舉有《金剛鋅釋文》。
此外還有谛觀的《四教儀》也成為天台宗的入門典籍。
要都以名相、理解為重而忽視了觀行。
南宋末年天台宗徒開始注意史實的纂輯，宗鑒着《釋門正統》，志磐着《佛祖統紀》，都是叙述天台宗源流的着作。
律宗隻有法照的融合天台南山的資持家得到傳授。
其五傳弟子守一着有《律宗問答》、《終南家業》、《律宗會元》等書。
以為依《法華》開顯之意，以白四羯磨受具者既備戒體，即三聚具備，不必重受菩薩戒。
時法久(元照之四傳弟子)作《蓮折直瓣》、《蓮折箴》以難之。
淨土教得到天台宗的支持開始形成為專宗。
子元撰集大藏要言，編成《蓮宗晨朝忏儀》，創立蓮宗忏堂，同修淨業。
述《圓融四土三觀選佛圖》，以随方教化所作頌文，集成《西行集》。
乾道二年(1166)高宗邀人德壽殿，演說淨土法門，特賜勸修淨業蓮宗導師慈照宗主。
各宗之中較廣泛弘揚的還應推禅宗。
但五家之中沩仰已絕于唐，法眼絕于宋初，雲門絕于北宋之末，當時流行隻有曹洞、臨濟二家，而在南宋之初，高宗時兩家争論甚烈。
曹洞宗的天童正覺主張默照禅，其法語雲：“田地虛曠是從來本所有者。
在淨治揩磨，去諸妄緣分習，自到清白圓明之處。
”又雲：“真實做處，唯靜坐默究，深有所詣，外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則準。
”又雲：“歇得淨，淨而明，明而通，便能順應。
還來對事，事事無礙，飄飄出岫雲，濯濯流澗月。
一切處光明神變，了無滞相。
的的相應，涵蓋箭鋒相似。
”正覺有《默照銘》所謂“默默忘言，昭昭現前”。
臨濟宗的大慧宗杲(1163卒)卻批評說：“而今諸方有一般默照邪禅，見士大夫為塵勞所障，方寸不甯帖，便教他寒灰枯木去，一條白練去，古廟香爐去，冷湫湫地去。
将這個休歇人，你道還休歇得麼?殊不知這個猢狲子不死，如何休歇得來。
” 宗呆主張看話禅。
與富樞密書中說：“若要徑截理會，須得這一念子曝地一破，方了得生死，方名悟人。
然切不可存心待破，若存心在破處，則永劫無有破時。
但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生惡死底心，知見解會底心，欣靜厭鬧底心一時按下。
隻就按下處看個話頭。
僧問趙州：狗子還有佛性也無?州雲：無。
此一字子乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。
不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得飏在無事甲裡，不得向舉起處承當，不得向文字中引證。
但向十二時中四威儀中時時提撕，時時舉覺，狗子還有佛性也無?雲：無!不離日用，試如此做工夫看，半月十日便自見得也。
” 正覺的同行清了卻批評看話禅說：“如今一般底将依師語、相似語、格則語、合頭語口傳心授，印校上次第排布，參來參去，參得一肚皮禅，三年兩歲依前忘卻，到處争勝負，彼此人我，無明亘天。
”又雲：“你而今隻管将古人言句玄妙公案築在肚皮裡，将謂平生參學事畢。
殊不知盡是頑涎涕唾。
古人喚作運糞人，污汝心田。
” 圓悟克勤門下，大慧宗呆稱大慧派，虎丘紹隆稱虎丘派。
紹隆門風孤竣，得法者僅應庵昙華一人。
三傳之後有無準師範于宋末續圓悟之法燈。
其論看話禅的境界如示湛上人雲：“學道無過兩般病，若不滞在澄澄湛湛中，便在紛紛擾擾處。
猛烈漢痛與擺撥，騰身一擲，透過那邊，非但彼我(聲)色能所俱亡，求其生死朕兆了不可得，方謂之大休大歇大安樂，絕學無為閑道人也。
” 曹洞宗清了三傳有如淨，見處高邁，風格超逸。
其示祖清道人法語雲：“吾心即天地之心。
嗚呼!岩花開，松鳳鳴，至于萬像無作而作，皆吾心之用而初未嘗用也。
”極力訴斥當時所舉五家門風之弊，以為祖師道廢，魔黨畜生多頻頻舉五家門風，苦哉苦哉。
又批評當時天下寺院分禅院、律院、教院、徒弟院是末代澆風。
律僧是南山宗徒，教僧是天台宗徒，瑜伽僧是密宗門徒，禅宗是達磨門徒，徒弟僧師資不詳也。
外道會門的情況北宋末年民間反抗統治的吃菜事魔之教，仍舊有所發展。
因而統治者對之一再禁止鎮壓。
紹興二年(1132)樞密院言：宣和間溫台村民多學妖法，号吃菜事魔，鼓惑衆聽，劫持州縣，朝廷遣兵蕩平之後(方臘起義)，專立法禁。
近有人改易名稱，或名“白衣禮佛會”及假天兵号“迎佛會”。
千百成群，夜聚曉散。
诏令溫台守臣疾速收捉。
其後紹興三年(1133)，四年(1134)，七年(1137)，九年(1139)，十一年(1141)，十二年(1142)，三十年(1160)，孝宗淳熙八年(1181)都有令立禁止事魔條法。
紹興六年(1136)诏結集五願斷禁飲酒為首人徒二年。
紹興十五年(1145)聞軍中亦時有吃菜者，嚴行禁止。
孝宗淳熙元年(1174)诏諸非僧結集經社及聚衆行道者依紹興二十一年條法。
甯宗慶元四年(1198)禁道民自托佛法，公為結集，曰燒香，曰燃燈，曰說齋，曰誦經，斂率民财，陵暴善良，為首人次配遠惡州軍。
嘉泰二年(1202)又有白衣道男女夜聚曉散，千百響應，嚴切禁戢。
第十八節遼金夏的佛教(916—1234) 遼代的佛教遼是契丹族，唐時散布在今遼甯、吉林、熱河一帶，共分八個部族。
唐末時八部聯盟的酋長耶律阿保機，得漢人韓延徽的幫助，發展經濟，創造文字，征并四鄰，略取土地，俘虜人口作為奴隸。
梁貞明二年(916)阿保機正式建國名契丹，二十年後其子德光改國号為遼。
凡曆九主二百一十年而滅于金。
契丹原是奴隸制的農牧社會。
其兼并各地便以所俘虜的單丁為“生口”，所俘虜的家戶為“俘戶”，作為奴隸，擔負勞動。
并以“生口”分賜貴近及有功者，大至一二州，少亦數百。
這些奴婢輸租于官，且納課于其主，謂之“二稅戶”(《中州集·李晏傳》)。
各地的僧徒亦在被擄之列，但不作為奴婢，而别建寺以居之。
僧衆既受到優待，因而使契丹接受漢族的文化，以佛教成為主流。
如遼太祖于乾化二年(912)以兵讨兩冶，以所獲僧崇文等五十人歸兩樓(上京臨潢府)，建天雄寺以居之。
因此所擄平民也可以喬裝為僧而免為奴隸。
遼國的僧尼為數甚多。
太宗天顯十一年(936)石晉割燕雲十六州(河北、山西北部)與契丹，這些地方的人民淪為奴隸，更多逃避為僧。
太宗會同五年(942)飯僧五萬人。
這些僧人皆中國人，而并汾幽薊之人尤多(《五代史記》卷七三)。
僧徒既向契丹介紹了漢地文化，因而更受到特别的尊重。
景宗保甯六年(974)以沙門昭敏為三京諸道僧尼都總管，加兼侍中(《宋史新編》卷一九二)。
并且以“生口”
諸州每試經，其就試者率不過三四十人，經業往往不通，州郡姑息，惟務足額。
蓋給降度牒許人進納，宮中舊價百十缗，民間止賣三十千。
稍能營圖，便行披剃，誰肯勤苦試經。
紹興十一年(1141)張浚進鬻田及賣度牒錢六十三萬缗助軍用(《宋史·高宗紀》)。
紹興十九年(1149)诏官不賣度牒已十餘年。
間有辄自披剃者，合令禁止，稍重其罪，仍行人告。
紹興二十七年(1157)再申禁将亡僧度牒私自披剃。
如能告獲人賞錢一百貫。
紹興三十一年(1161)複賣度牒，每科绐降二千道，每道價五百千，绫紙錢十千。
後又減為每道三百千。
孝宗乾道元年(1165)許冒法披剃之人限一月自首。
乾道三年(1167)蜀大旱，給度牒四百，永為籴本赈濟(《宋史·任應辰傳》)。
淳熙元年(1174)賜度牒錢四十萬缗與範成大，以為教閱将兵修緝堡砦之費。
淳熙十四年(1187)江西湖南饑，給度僧牒，鬻以籴米備赈粜。
賜度牒二百道，米四萬五千石備赈紹興府饑。
毗陵餒，捐僧牒赈濟。
光宗紹熙三年(1192)初趙師罩為淮南運判。
時郡鐵不行，鹽商弗至，師罩請發度牒二百道及出倉粟以收鐵錢，鹽利遂通。
甯宗慶元五年(1199)降度牒付金州都統，招填缺額并揀汰兵，照淳熙初年令。
嘉定二年(1209)以三界會子數多，稱提無策。
十一界除已收換，尚有一千三百六十萬餘貫，十二界十三界除燒毀，尚有一萬二百餘萬貫。
诏封樁庫撥金一百五萬兩，兩為錢四十貫，度牒七千道，每道為錢一千貫，官告绫紙乳香，乳香每套一貫六百文，湊成三千。
餘添貼臨安府官局收易舊會，品搭人輸。
嘉定三年(1240)制總司換九十一界二千九百餘萬缗，其千二百萬缗以茶馬羨餘錢及空名官告，總所樁金銀、度牒對鑿，餘以九十二界錢引收兌。
嘉定五年(1212)以度牒茶引兌第五十界舊會，每度牒一道價千五百缗，又貼搭茶引一千五百缗，方許收買，期以一月。
嘉定中，口口提舉江東，常年歲旱，給度牒為互道助費，後移司番陽，春夏久雨，湖溢，諸郡被水，給度牒二百道赈恤之。
後又值歲旱，得度牒缗錢绫紙以助赈，嘉定五年(1212)甯國府旱，給以僧牒五十，米十萬七千餘石。
嘉定十一年(1218)以度僧牒千給四川軍費。
理宗時降僧道牒赈濟處州。
經濟制度宋高宗建炎四年诏諸路轉運司括借寺觀田租、蘆場三年。
紹興六年(1136)禁寺院之多産者類請求貴臣改為墳院，冀免科斂。
紹興十五年(1145)命僧道納免丁錢。
律僧歲輸五千，禅僧道士各一千，其住持長老法師紫衣知事皆進增之，至十五千，凡九等。
紹興二十一年(1151)借寺觀絕産以贍學。
紹興二十三年(1153)借福建路寺觀絕産田宅人官，紹興二十九年(1159)減道尼免丁錢。
其後歲人錢三十四萬缗。
孝宗乾道二年(1166)免寺觀田稅役。
淳熙五年(1178)免官吏及寺觀科條。
淳熙八年(1181)帥臣張子顔言：“僧道寺觀之産或奉诏蠲而(和買)省額未除，不免陰配民戶，此暗科之弊也。
”甯宗嘉定二年(1209)罷漳泉福三州興化軍賣廢寺田。
理宗時漳州趙以夫請以庵寺租為民代輸。
鹹淳十年(1274)括邸第戚畹及禦前寺觀田令輸租。
南宋甯宗時(1195—1214)因史彌遠的申請，制定了禅院等級，以五山十刹為叢林之首。
五山是杭州靈隐山靈隐寺，南屏山淨慈寺，甯波天童山景德寺，阿育王山廣利寺，餘杭徑山萬壽寺。
十刹是錢塘中天竺山天甯萬壽永祚寺，烏程縣道場山護聖萬壽寺，金陵蔣山太平興國寺，吳縣萬壽山報恩光孝寺，奉化雪窦山資聖寺，永嘉江心山龍翔寺，福州雪峰崇聖寺，蘭豁雲黃山寶林寺，吳縣虎丘雲岩寺，天台縣天台山國清寺。
各宗情況及洞濟之争南宋時賢首宗的傳承雖未斷絕，但是未有名德，也無着作傳世，無所可述。
天台宗自北宋山家山外激烈争論之後，偏重于理論的鑽研。
知禮的門下有廣智尚賢、南屏梵臻、神照本如三系。
在南宋時唯有梵臻的再傳弟子可觀，觀傳北峰宗印為較着。
可觀着有《山家義苑》，宗印着《北峰教義》。
印深砭當時學者支離名相之病。
當時研究者除天台三大部外，以《十不二門》、《止觀義例》、《金剛錍》為中心。
從義有《三大部補注》，善月有《三大部格》，法照有《三大部讀教記》，處謙有《十不二門顯妙》，了然有《十不二門樞要》，可度有《十不二門指要鈔評解》，善月有《金剛錍義解》，時舉有《金剛鋅釋文》。
此外還有谛觀的《四教儀》也成為天台宗的入門典籍。
要都以名相、理解為重而忽視了觀行。
南宋末年天台宗徒開始注意史實的纂輯，宗鑒着《釋門正統》，志磐着《佛祖統紀》，都是叙述天台宗源流的着作。
律宗隻有法照的融合天台南山的資持家得到傳授。
其五傳弟子守一着有《律宗問答》、《終南家業》、《律宗會元》等書。
以為依《法華》開顯之意，以白四羯磨受具者既備戒體，即三聚具備，不必重受菩薩戒。
時法久(元照之四傳弟子)作《蓮折直瓣》、《蓮折箴》以難之。
淨土教得到天台宗的支持開始形成為專宗。
子元撰集大藏要言，編成《蓮宗晨朝忏儀》，創立蓮宗忏堂，同修淨業。
述《圓融四土三觀選佛圖》，以随方教化所作頌文，集成《西行集》。
乾道二年(1166)高宗邀人德壽殿，演說淨土法門，特賜勸修淨業蓮宗導師慈照宗主。
各宗之中較廣泛弘揚的還應推禅宗。
但五家之中沩仰已絕于唐，法眼絕于宋初，雲門絕于北宋之末，當時流行隻有曹洞、臨濟二家，而在南宋之初，高宗時兩家争論甚烈。
曹洞宗的天童正覺主張默照禅，其法語雲：“田地虛曠是從來本所有者。
在淨治揩磨，去諸妄緣分習，自到清白圓明之處。
”又雲：“真實做處，唯靜坐默究，深有所詣，外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則準。
”又雲：“歇得淨，淨而明，明而通，便能順應。
還來對事，事事無礙，飄飄出岫雲，濯濯流澗月。
一切處光明神變，了無滞相。
的的相應，涵蓋箭鋒相似。
”正覺有《默照銘》所謂“默默忘言，昭昭現前”。
臨濟宗的大慧宗杲(1163卒)卻批評說：“而今諸方有一般默照邪禅，見士大夫為塵勞所障，方寸不甯帖，便教他寒灰枯木去，一條白練去，古廟香爐去，冷湫湫地去。
将這個休歇人，你道還休歇得麼?殊不知這個猢狲子不死，如何休歇得來。
” 宗呆主張看話禅。
與富樞密書中說：“若要徑截理會，須得這一念子曝地一破，方了得生死，方名悟人。
然切不可存心待破，若存心在破處，則永劫無有破時。
但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生惡死底心，知見解會底心，欣靜厭鬧底心一時按下。
隻就按下處看個話頭。
僧問趙州：狗子還有佛性也無?州雲：無。
此一字子乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。
不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得飏在無事甲裡，不得向舉起處承當，不得向文字中引證。
但向十二時中四威儀中時時提撕，時時舉覺，狗子還有佛性也無?雲：無!不離日用，試如此做工夫看，半月十日便自見得也。
” 正覺的同行清了卻批評看話禅說：“如今一般底将依師語、相似語、格則語、合頭語口傳心授，印校上次第排布，參來參去，參得一肚皮禅，三年兩歲依前忘卻，到處争勝負，彼此人我，無明亘天。
”又雲：“你而今隻管将古人言句玄妙公案築在肚皮裡，将謂平生參學事畢。
殊不知盡是頑涎涕唾。
古人喚作運糞人，污汝心田。
” 圓悟克勤門下，大慧宗呆稱大慧派，虎丘紹隆稱虎丘派。
紹隆門風孤竣，得法者僅應庵昙華一人。
三傳之後有無準師範于宋末續圓悟之法燈。
其論看話禅的境界如示湛上人雲：“學道無過兩般病，若不滞在澄澄湛湛中，便在紛紛擾擾處。
猛烈漢痛與擺撥，騰身一擲，透過那邊，非但彼我(聲)色能所俱亡，求其生死朕兆了不可得，方謂之大休大歇大安樂，絕學無為閑道人也。
” 曹洞宗清了三傳有如淨，見處高邁，風格超逸。
其示祖清道人法語雲：“吾心即天地之心。
嗚呼!岩花開，松鳳鳴，至于萬像無作而作，皆吾心之用而初未嘗用也。
”極力訴斥當時所舉五家門風之弊，以為祖師道廢，魔黨畜生多頻頻舉五家門風，苦哉苦哉。
又批評當時天下寺院分禅院、律院、教院、徒弟院是末代澆風。
律僧是南山宗徒，教僧是天台宗徒，瑜伽僧是密宗門徒，禅宗是達磨門徒，徒弟僧師資不詳也。
外道會門的情況北宋末年民間反抗統治的吃菜事魔之教，仍舊有所發展。
因而統治者對之一再禁止鎮壓。
紹興二年(1132)樞密院言：宣和間溫台村民多學妖法，号吃菜事魔，鼓惑衆聽，劫持州縣，朝廷遣兵蕩平之後(方臘起義)，專立法禁。
近有人改易名稱，或名“白衣禮佛會”及假天兵号“迎佛會”。
千百成群，夜聚曉散。
诏令溫台守臣疾速收捉。
其後紹興三年(1133)，四年(1134)，七年(1137)，九年(1139)，十一年(1141)，十二年(1142)，三十年(1160)，孝宗淳熙八年(1181)都有令立禁止事魔條法。
紹興六年(1136)诏結集五願斷禁飲酒為首人徒二年。
紹興十五年(1145)聞軍中亦時有吃菜者，嚴行禁止。
孝宗淳熙元年(1174)诏諸非僧結集經社及聚衆行道者依紹興二十一年條法。
甯宗慶元四年(1198)禁道民自托佛法，公為結集，曰燒香，曰燃燈，曰說齋，曰誦經，斂率民财，陵暴善良，為首人次配遠惡州軍。
嘉泰二年(1202)又有白衣道男女夜聚曉散，千百響應，嚴切禁戢。
第十八節遼金夏的佛教(916—1234) 遼代的佛教遼是契丹族，唐時散布在今遼甯、吉林、熱河一帶，共分八個部族。
唐末時八部聯盟的酋長耶律阿保機，得漢人韓延徽的幫助，發展經濟，創造文字，征并四鄰，略取土地，俘虜人口作為奴隸。
梁貞明二年(916)阿保機正式建國名契丹，二十年後其子德光改國号為遼。
凡曆九主二百一十年而滅于金。
契丹原是奴隸制的農牧社會。
其兼并各地便以所俘虜的單丁為“生口”，所俘虜的家戶為“俘戶”，作為奴隸，擔負勞動。
并以“生口”分賜貴近及有功者，大至一二州，少亦數百。
這些奴婢輸租于官，且納課于其主，謂之“二稅戶”(《中州集·李晏傳》)。
各地的僧徒亦在被擄之列，但不作為奴婢，而别建寺以居之。
僧衆既受到優待，因而使契丹接受漢族的文化，以佛教成為主流。
如遼太祖于乾化二年(912)以兵讨兩冶，以所獲僧崇文等五十人歸兩樓(上京臨潢府)，建天雄寺以居之。
因此所擄平民也可以喬裝為僧而免為奴隸。
遼國的僧尼為數甚多。
太宗天顯十一年(936)石晉割燕雲十六州(河北、山西北部)與契丹，這些地方的人民淪為奴隸，更多逃避為僧。
太宗會同五年(942)飯僧五萬人。
這些僧人皆中國人，而并汾幽薊之人尤多(《五代史記》卷七三)。
僧徒既向契丹介紹了漢地文化，因而更受到特别的尊重。
景宗保甯六年(974)以沙門昭敏為三京諸道僧尼都總管，加兼侍中(《宋史新編》卷一九二)。
并且以“生口”