第四章 衆師異說時期
關燈
小
中
大
iddot職官志》中說：“後周置司寂，上士中士，掌法門之政。
”各州亦設立三藏，如天和五年(570)僧玮為安州三藏，釋亡名曾為夏州三藏，僧晃曾為錦州三藏等。
周齊既在政治上、軍事上争勝，在佛教上也必然要相抗衡。
北齊既盛弘《地論》，北周便沿關輔之舊，提倡《涅槃》和三論之學。
國統昙延是僧妙的弟子，而僧妙是講解《涅檠》以為恒業的。
終南山靜霭是于《大智度》、《中》、《百》、《十二門》等四論最為投心所崇的。
大中興寺釋道安崇尚《涅槃》，以為遺訣之教；博通《智論》，用資弘道之基。
故周世渭濱，盛揚二部。
昙延、道安，稱為玄門二傑。
道安同學慧?，弟子慧影、寶貴都傳燈《大論》。
北齊既國無二事，一心奉佛；北周便調和三教，數興三教辯論。
天和三年(568)八月，在大德殿集百官、沙門、道士等，武帝親講《禮記》。
天和四年(569)二月又在大德殿集百官、道士、沙門等，讨論釋老義，又于紫極殿講三教義，朝臣、儒生、沙門、道士至者二千餘人(《j匕周書·儒林傳》)。
建德二年(573)又集群臣、沙門、道士等，武帝升高座，辨釋三教先後。
以儒教為先，道教為次，佛教為後。
又令韋複辯三教優劣。
韋複作《三教序》奏之。
終因要統一河北，須要增兵籌饷，于是借張賓、衛元嵩的建議，于建德三年(574)普滅佛道二宗，别立通道觀，置學土百二十人。
于是毀像焚經，僧令還俗，給優二年(《續高僧傳》卷二十三》)。
建德六年(577)滅齊，并準廢除。
于是關山東西數百年來官私佛寺掃地并盡。
融刮聖容，焚燒經典。
禹貢八州見成寺廟出四十千，并賜王公充為宅第。
三方釋子滅三百萬，皆複軍民，還歸編戶。
三寶福财，其資無數，簿錄入官。
登即賞費，分散都盡(《續高僧傳》卷三十》)。
可見周武滅佛主要是利于三百萬釋子皆複軍民和三寶福财簿錄入官。
周武帝與任道林辯除佛法說：“自廢(佛)以來，民役稍希，租調年增，兵師日盛。
東平齊國，西伏妖戎。
國安民樂，豈非有益。
若事(佛)有益，太祖存日屢嘗讨齊，何不見獲?朕壞佛法，若是違害，亦可亡身。
既平東夏，明知有益。
”是周之滅佛，對于當時經濟的影響是很重要的。
宣政元年(578)，周武帝死後，子宣帝(贊)立。
年才二十歲。
荒淫狂亂，遊戲無恒。
大象元年(579)複佛像及天尊像，帝與二像俱南面坐，大陳雜戲，令京城士庶縱觀。
又敕說：“朕欲為菩薩治化。
”(《續高僧傳》卷二十三)于東西兩京各立陟岵寺，度百二十人為菩薩僧，相如朝服不同鬃剪。
昙延、僧休、昙遵、慧遠、道曠、道判、法藏都在其選。
不久又廢了(《續高僧傳》卷十三)。
大象二年(580)五月，宣帝卒，子靜帝(闡)立，年才八歲。
大權掌握在宣後父楊堅手中；其年六月就恢複了佛道二教。
第十節隋lq．的佛教(581—618) 佛教的再興楊堅于大象二年(580)輔導幼主，掌握政權，有逼奪帝位之心，為了表示其好善樂道，改革周代的弊政，恢複漢族的文化，于是首先恢複佛道二教。
其年六月與法藏剃發，賜法衣一具。
七月度僧一百二十人，各賜法衣，退歸所住。
次年(581)二月楊堅廢了周帝，建國為隋，追前度百二十僧，置大興善寺，為國行道。
又敕選度七人，有司訪得道林，文帝親命出家。
道林逃避。
因昙延請度僧以應千二百五十比丘，五百童子之數。
遂總度一千餘人，後又敕蘇威簡取三千人用充度限。
時僧辯年幼小，亦得同出家。
遂普诏天下任聽出家，周代所廢伽藍并得興複。
仍令計口出錢營造經像。
京師及并州、相州、洛州等諸大都邑，并官寫一切經置于寺内。
又别寫藏于秘阇。
天下之人從風而靡，競相景慕，民間佛經多于六經數十百倍。
開皇三年(583)要設立僧官，相州刺史樊叔略舉靈裕為都統。
靈裕辭避，潛遊燕趙。
開皇六年(586)以昙延為平等沙門，折伏沙門之犯刑網者。
開皇十年(590)因昙遷請，敕自十年四月已前諸有僧尼私度者聽出家，以及寮庶有樂出家者聽。
時新度之僧乃有五十餘萬。
開皇十一年(591)仍許立國統。
衆議同舉靈裕，裕仍固辭。
十二年(592)置僧官，以智聚居平等之任。
十三年(593)诏諸有破故佛像，仰所在官司精加檢刮，運送随近寺内。
帝土之内人施一文，州縣官人檢較莊飾。
但有山寺一僧以上皆聽給額。
開皇十七年曾括天下私度僧(《景德傳燈錄》卷四)。
開皇二十年(600)诏有敢毀壞偷盜佛及天尊像、嶽鎮海渎神形者以不道論，沙門壞佛像，道士壞天尊者以惡逆論。
其年頒舍利于諸州，仁壽元年(601)又令大德三十人安置舍利寶塔于三十州。
仁壽二年(602)又令大德于五十餘州分布舍利，建塔安置。
仁壽四年(604)又敕于三十州造廟建塔，頒布舍利。
并且特别炫耀舍利的靈威，其目的在于顯示隋代之為天子，是得到佛所加被的。
自北魏北齊以來，鴻胪掌蕃客朝會吉兇吊祭，統典客、典寺、司儀等署令丞，典寺署有僧隻部丞一人。
又昭玄寺掌諸佛教，置大統一人，統一人，都維那三人，亦置功曹、主簿以管諸州郡縣沙門曹。
隋世鴻胪寺統典客、司儀、崇玄三署，亦置令二人，崇玄則惟置一人。
據《辯正論》中說：“(隋代)楊氏二君，三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三萬六千二百人。
”但是隋代佛教之興主要在文帝時期。
炀帝立後，窮奢極欲，征斂煩苛，佛教守成而已。
義學的恢複周代滅法以後，經典既被焚毀，師僧亦多散亡。
隋代一方面抄寫舊經，一方面組織新譯，一方面征集名德。
開皇二年(582)沙門寶暹等由西域返回至長安，便在大興善寺傳述。
沙門昙延等三十餘人躬掌翻譯。
開皇三年(583)長安建新都成，敕于廣恩·坊給地立昙延法師衆，開皇七年敕昙遷、慧遠、慧藏，僧休、寶鎮、洪遵六大德各将門徒十人同人京，并置于大興善寺。
敕延阇那崛多由突厥還京，召婆羅門僧達摩笈多及居士高天奴、高和仁兄弟同傳梵語，置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖，明穆、昙遷等監掌翻事，诠定宗旨，沙門明穆、彥琮重對梵本，再審覆勘，整理文義。
開皇十二年(592)令搜簡三學業長者，海内通化，崇于禅府。
選得二十五人，其中行解高者，法應為其長，于城内别置五衆各使一人曉夜教習，法應領徒三百，于寶塔寺相續傳業。
以僧琨為二十五衆的讀經法主。
開皇十六年(596)以法彥為《大論》衆主，住真寂寺，寶襲為《大論》衆主，居通法寺，法總為《涅槃》衆主，居海覺寺，洪遵為講律衆主，居崇敬寺，智隐為講論(毗昙)衆主，居經藏寺。
十七年(597)以慧遷為《十地》論主，居寶光寺。
以慧遠弟子靈燦，善胄為《涅槃》衆主，居淨影寺。
又以僧粲為二十五衆第一摩诃衍匠。
這些學派如《十地》、《毗昙》是盛行于北齊的，《大論》(《智度論》)、《涅槃》是盛行于北周的。
僧粲也是北國研究《般若》的，由其弟子僧鳳以《般若》為心田，以《涅槃》為意得可以推知。
五衆之中，江南的三論、《成實》之學不在其中。
初，開皇十三年，令翻經沙門法經等撰《衆經目錄》，仁壽二年又令彥琮再撰《衆經目錄》。
又撰《衆經法式》一卷，叙翻譯經的軌則，其書今不傳。
炀帝大業二年于洛水上林園置翻經館，又令彥琮編叙所獲新經，撰定目錄，凡有經、律贊、論、方、字、雜書七類。
又令沙門智果撰定《内道場佛經目錄》。
三階教魏齊之時，由于關輔三論和地論師的南北兩道等各派系争論甚烈，如慧思在克州為惡比丘所毒，慧可在邺，道恒貨賄俗府非理屠害，是其例；加以各派的名相繁瑣，義理深奧，社會群衆不易分解。
因而群衆要求有簡便易行之法以便行持。
于是信行創立了三階教，他自己舍具足戒，親執勞役，供諸悲敬二田。
群衆奉為四依菩薩，三階教于是風行一時。
其主張是就時、就處、就人都有三階之分。
佛法在正法時是第一階，像法時是第二階，末法時是第三階。
就處則淨土是第一階，娑婆世界穢土是第二、三階。
就人則利根清淨一乘根性是第一階，利根正見三乘根機是第二階。
這兩階各有兩類：一是戒見俱不破，二是破戒不破見。
唯有世間法，一向戒見俱破的衆生是第三階。
第一階人修一乘法，第二階人修三乘法，第三階人修普法。
第三階人若修一乘三乘，便于法生愛憎、是非之念，成謗法大罪，堕十方地獄。
所以三階門徒悉行方等結忏，頭陀乞食，日止一食。
行在道路，不問男女，率皆禮拜(《曆代三寶紀》)，以為是真佛，而見佛菩薩形象，不多恭敬，為是泥龛。
唯正念地藏菩薩，忏悔除罪(《念佛鏡》)。
生則布施财物，死則舍身鹫鶴。
在終南山有屍林供舍身之處，在寺設無盡藏供施财之所。
如能無盡藏施，則無始宿債一時頓盡，不畏債主更為障道，業障報障一時頓滅。
父母兄弟六親眷屬頓出三途。
當時一般豪富作惡多端，卻大行布施。
開皇九年(589)曾征召信行人京，受到仆射高熲等信奉，延住真寂寺。
又在京師立化度、光明、慈門、慧日、宏善五寺。
信行撰有《對根起行三階集錄》等三十五部，四十四卷，但其着述多是弟子裴玄證所筆述。
諸書久已佚亡，近來始從敦煌經卷中重發現。
開皇十四年(594)信行卒于真寂寺，時年五十四。
開皇二十年(600)便有敕禁斷三階教，不聽傳行，認為信行所撰雖引經文，都是“黨其偏見，妄生穿鑿，既乖反聖旨，複冒真宗”(《開元釋教錄》卷十九)。
然而其教法不須戒行，不須義解，以為破戒破見是勢所當然，隻要禮忏、苦行、布施便可免一切罪，群衆認為易行，特别是豪富之徒藉此可以恣所欲為，所以其黨徒衆多，蔓延甚廣，互相朋黨援引。
隋世雖加以禁止而不能杜絕。
”各州亦設立三藏，如天和五年(570)僧玮為安州三藏，釋亡名曾為夏州三藏，僧晃曾為錦州三藏等。
周齊既在政治上、軍事上争勝，在佛教上也必然要相抗衡。
北齊既盛弘《地論》，北周便沿關輔之舊，提倡《涅槃》和三論之學。
國統昙延是僧妙的弟子，而僧妙是講解《涅檠》以為恒業的。
終南山靜霭是于《大智度》、《中》、《百》、《十二門》等四論最為投心所崇的。
大中興寺釋道安崇尚《涅槃》，以為遺訣之教；博通《智論》，用資弘道之基。
故周世渭濱，盛揚二部。
昙延、道安，稱為玄門二傑。
道安同學慧?，弟子慧影、寶貴都傳燈《大論》。
北齊既國無二事，一心奉佛；北周便調和三教，數興三教辯論。
天和三年(568)八月，在大德殿集百官、沙門、道士等，武帝親講《禮記》。
天和四年(569)二月又在大德殿集百官、道士、沙門等，讨論釋老義，又于紫極殿講三教義，朝臣、儒生、沙門、道士至者二千餘人(《j匕周書·儒林傳》)。
建德二年(573)又集群臣、沙門、道士等，武帝升高座，辨釋三教先後。
以儒教為先，道教為次，佛教為後。
又令韋複辯三教優劣。
韋複作《三教序》奏之。
終因要統一河北，須要增兵籌饷，于是借張賓、衛元嵩的建議，于建德三年(574)普滅佛道二宗，别立通道觀，置學土百二十人。
于是毀像焚經，僧令還俗，給優二年(《續高僧傳》卷二十三》)。
建德六年(577)滅齊，并準廢除。
于是關山東西數百年來官私佛寺掃地并盡。
融刮聖容，焚燒經典。
禹貢八州見成寺廟出四十千，并賜王公充為宅第。
三方釋子滅三百萬，皆複軍民，還歸編戶。
三寶福财，其資無數，簿錄入官。
登即賞費，分散都盡(《續高僧傳》卷三十》)。
可見周武滅佛主要是利于三百萬釋子皆複軍民和三寶福财簿錄入官。
周武帝與任道林辯除佛法說：“自廢(佛)以來，民役稍希，租調年增，兵師日盛。
東平齊國，西伏妖戎。
國安民樂，豈非有益。
若事(佛)有益，太祖存日屢嘗讨齊，何不見獲?朕壞佛法，若是違害，亦可亡身。
既平東夏，明知有益。
”是周之滅佛，對于當時經濟的影響是很重要的。
宣政元年(578)，周武帝死後，子宣帝(贊)立。
年才二十歲。
荒淫狂亂，遊戲無恒。
大象元年(579)複佛像及天尊像，帝與二像俱南面坐，大陳雜戲，令京城士庶縱觀。
又敕說：“朕欲為菩薩治化。
”(《續高僧傳》卷二十三)于東西兩京各立陟岵寺，度百二十人為菩薩僧，相如朝服不同鬃剪。
昙延、僧休、昙遵、慧遠、道曠、道判、法藏都在其選。
不久又廢了(《續高僧傳》卷十三)。
大象二年(580)五月，宣帝卒，子靜帝(闡)立，年才八歲。
大權掌握在宣後父楊堅手中；其年六月就恢複了佛道二教。
第十節隋lq．的佛教(581—618) 佛教的再興楊堅于大象二年(580)輔導幼主，掌握政權，有逼奪帝位之心，為了表示其好善樂道，改革周代的弊政，恢複漢族的文化，于是首先恢複佛道二教。
其年六月與法藏剃發，賜法衣一具。
七月度僧一百二十人，各賜法衣，退歸所住。
次年(581)二月楊堅廢了周帝，建國為隋，追前度百二十僧，置大興善寺，為國行道。
又敕選度七人，有司訪得道林，文帝親命出家。
道林逃避。
因昙延請度僧以應千二百五十比丘，五百童子之數。
遂總度一千餘人，後又敕蘇威簡取三千人用充度限。
時僧辯年幼小，亦得同出家。
遂普诏天下任聽出家，周代所廢伽藍并得興複。
仍令計口出錢營造經像。
京師及并州、相州、洛州等諸大都邑，并官寫一切經置于寺内。
又别寫藏于秘阇。
天下之人從風而靡，競相景慕，民間佛經多于六經數十百倍。
開皇三年(583)要設立僧官，相州刺史樊叔略舉靈裕為都統。
靈裕辭避，潛遊燕趙。
開皇六年(586)以昙延為平等沙門，折伏沙門之犯刑網者。
開皇十年(590)因昙遷請，敕自十年四月已前諸有僧尼私度者聽出家，以及寮庶有樂出家者聽。
時新度之僧乃有五十餘萬。
開皇十一年(591)仍許立國統。
衆議同舉靈裕，裕仍固辭。
十二年(592)置僧官，以智聚居平等之任。
十三年(593)诏諸有破故佛像，仰所在官司精加檢刮，運送随近寺内。
帝土之内人施一文，州縣官人檢較莊飾。
但有山寺一僧以上皆聽給額。
開皇十七年曾括天下私度僧(《景德傳燈錄》卷四)。
開皇二十年(600)诏有敢毀壞偷盜佛及天尊像、嶽鎮海渎神形者以不道論，沙門壞佛像，道士壞天尊者以惡逆論。
其年頒舍利于諸州，仁壽元年(601)又令大德三十人安置舍利寶塔于三十州。
仁壽二年(602)又令大德于五十餘州分布舍利，建塔安置。
仁壽四年(604)又敕于三十州造廟建塔，頒布舍利。
并且特别炫耀舍利的靈威，其目的在于顯示隋代之為天子，是得到佛所加被的。
自北魏北齊以來，鴻胪掌蕃客朝會吉兇吊祭，統典客、典寺、司儀等署令丞，典寺署有僧隻部丞一人。
又昭玄寺掌諸佛教，置大統一人，統一人，都維那三人，亦置功曹、主簿以管諸州郡縣沙門曹。
隋世鴻胪寺統典客、司儀、崇玄三署，亦置令二人，崇玄則惟置一人。
據《辯正論》中說：“(隋代)楊氏二君，三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三萬六千二百人。
”但是隋代佛教之興主要在文帝時期。
炀帝立後，窮奢極欲，征斂煩苛，佛教守成而已。
義學的恢複周代滅法以後，經典既被焚毀，師僧亦多散亡。
隋代一方面抄寫舊經，一方面組織新譯，一方面征集名德。
開皇二年(582)沙門寶暹等由西域返回至長安，便在大興善寺傳述。
沙門昙延等三十餘人躬掌翻譯。
開皇三年(583)長安建新都成，敕于廣恩·坊給地立昙延法師衆，開皇七年敕昙遷、慧遠、慧藏，僧休、寶鎮、洪遵六大德各将門徒十人同人京，并置于大興善寺。
敕延阇那崛多由突厥還京，召婆羅門僧達摩笈多及居士高天奴、高和仁兄弟同傳梵語，置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖，明穆、昙遷等監掌翻事，诠定宗旨，沙門明穆、彥琮重對梵本，再審覆勘，整理文義。
開皇十二年(592)令搜簡三學業長者，海内通化，崇于禅府。
選得二十五人，其中行解高者，法應為其長，于城内别置五衆各使一人曉夜教習，法應領徒三百，于寶塔寺相續傳業。
以僧琨為二十五衆的讀經法主。
開皇十六年(596)以法彥為《大論》衆主，住真寂寺，寶襲為《大論》衆主，居通法寺，法總為《涅槃》衆主，居海覺寺，洪遵為講律衆主，居崇敬寺，智隐為講論(毗昙)衆主，居經藏寺。
十七年(597)以慧遷為《十地》論主，居寶光寺。
以慧遠弟子靈燦，善胄為《涅槃》衆主，居淨影寺。
又以僧粲為二十五衆第一摩诃衍匠。
這些學派如《十地》、《毗昙》是盛行于北齊的，《大論》(《智度論》)、《涅槃》是盛行于北周的。
僧粲也是北國研究《般若》的，由其弟子僧鳳以《般若》為心田，以《涅槃》為意得可以推知。
五衆之中，江南的三論、《成實》之學不在其中。
初，開皇十三年，令翻經沙門法經等撰《衆經目錄》，仁壽二年又令彥琮再撰《衆經目錄》。
又撰《衆經法式》一卷，叙翻譯經的軌則，其書今不傳。
炀帝大業二年于洛水上林園置翻經館，又令彥琮編叙所獲新經，撰定目錄，凡有經、律贊、論、方、字、雜書七類。
又令沙門智果撰定《内道場佛經目錄》。
三階教魏齊之時，由于關輔三論和地論師的南北兩道等各派系争論甚烈，如慧思在克州為惡比丘所毒，慧可在邺，道恒貨賄俗府非理屠害，是其例；加以各派的名相繁瑣，義理深奧，社會群衆不易分解。
因而群衆要求有簡便易行之法以便行持。
于是信行創立了三階教，他自己舍具足戒，親執勞役，供諸悲敬二田。
群衆奉為四依菩薩，三階教于是風行一時。
其主張是就時、就處、就人都有三階之分。
佛法在正法時是第一階，像法時是第二階，末法時是第三階。
就處則淨土是第一階，娑婆世界穢土是第二、三階。
就人則利根清淨一乘根性是第一階，利根正見三乘根機是第二階。
這兩階各有兩類：一是戒見俱不破，二是破戒不破見。
唯有世間法，一向戒見俱破的衆生是第三階。
第一階人修一乘法，第二階人修三乘法，第三階人修普法。
第三階人若修一乘三乘，便于法生愛憎、是非之念，成謗法大罪，堕十方地獄。
所以三階門徒悉行方等結忏，頭陀乞食，日止一食。
行在道路，不問男女，率皆禮拜(《曆代三寶紀》)，以為是真佛，而見佛菩薩形象，不多恭敬，為是泥龛。
唯正念地藏菩薩，忏悔除罪(《念佛鏡》)。
生則布施财物，死則舍身鹫鶴。
在終南山有屍林供舍身之處，在寺設無盡藏供施财之所。
如能無盡藏施，則無始宿債一時頓盡，不畏債主更為障道，業障報障一時頓滅。
父母兄弟六親眷屬頓出三途。
當時一般豪富作惡多端，卻大行布施。
開皇九年(589)曾征召信行人京，受到仆射高熲等信奉，延住真寂寺。
又在京師立化度、光明、慈門、慧日、宏善五寺。
信行撰有《對根起行三階集錄》等三十五部，四十四卷，但其着述多是弟子裴玄證所筆述。
諸書久已佚亡，近來始從敦煌經卷中重發現。
開皇十四年(594)信行卒于真寂寺，時年五十四。
開皇二十年(600)便有敕禁斷三階教，不聽傳行，認為信行所撰雖引經文，都是“黨其偏見，妄生穿鑿，既乖反聖旨，複冒真宗”(《開元釋教錄》卷十九)。
然而其教法不須戒行，不須義解，以為破戒破見是勢所當然，隻要禮忏、苦行、布施便可免一切罪，群衆認為易行，特别是豪富之徒藉此可以恣所欲為，所以其黨徒衆多，蔓延甚廣，互相朋黨援引。
隋世雖加以禁止而不能杜絕。