第二章 般若思想時期
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維摩诘經》、《合首楞嚴經》、《傳譯經錄》等。
晉成帝(326--342)時與康僧淵、康法暢同過江。
心無宗的主張是無心于萬物、萬物未嘗無。
安澄《中論疏記》引蘊法師《心無論》雲：“有，有形者也；無，無象者也。
然則有象不可謂無，無形不可謂有。
是故有為實有，色為真色。
經所謂色空者，但内止其心，不滞外色。
外色不存餘情之内，非無而何?豈謂廓然無形而為五色乎。
”劉孝标《世說新語注》也說：“心無義者曰：種智之體，豁如太虛。
虛而能知，無而能應。
居宗至極，其唯無乎。
”這都說明心空境不空的道理。
竺法蘊是竺法琛的弟子。
曾執心無義，善《放光般若》。
其後道恒在荊州，立心無義。
竺法汰常令弟子昙壹難之。
《出三藏記集》載陸澄《法論目》，中有桓玄《答王稚遠難心無義》及劉遺民《釋心無義》。
可見當時心無宗流傳很廣。
第二即色宗支道林(314--366)有《即色遊玄論》，主張色不白色，所以雖色而非色。
《世語新語·文學篇注》引支道林《妙觀章》雲：“夫色之性，不自有色。
色不自有，雖色而空。
故曰，色即為空，色複異空。
”安澄《中論疏記》引《8p色遊玄論》雲：“夫色之性，色不自色。
不自，雖色而空。
知不自知，雖知而寂。
”其大意是心物相待而有，所以心物的本質是空。
第三緣會宗于道邃是敦煌人，為于法蘭弟子。
從蘭過江，又随往西域，于交恥病卒，年三十一。
緣會宗的宗旨是緣會故有，名為世谛，緣散故無，稱第一義谛。
安澄《中理疏記》中叙緣會義說：“譬如土木合為舍，舍前無體，有名無實。
故佛告羅陀，壞滅色相無所見。
”這是從生滅相待以明空理。
第四義合宗于法開也是于法蘭的弟子，善《放光》及《法華》，又妙通醫法。
每與支道林争即色義。
廬江何默申明開難，高平郗超宣述林解。
《出三藏記集·法論目》中有郗超與開法師書。
開又嘗遣弟子法威路過山陰，向支遁講小品時攻難，使遁辭屈。
年六十卒于剡縣白山靈鹫寺。
其主張是：“三界為長夜之宅，心識為大夢之主。
今之所見群有，皆夢中所見。
其于大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空，是時無所從生而靡所不生。
”這是迷悟相待以明空理。
第五本無宗釋道安(314--386)是佛圖澄的弟子。
住襄陽十五年，每年宣講《放光般若》，未嘗間斷。
本無宗的主張是：一切諸法本性空寂。
道安《合放光光贊随略解序》雲：“等道有二義：法身也，如也、真際也。
故其為經也，以如為首，以法身為宗。
如者爾也，本末等爾，無能令不爾也。
佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。
法身者一也。
有無均淨，未始有名，故于戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚。
泯爾都忘，二三盡息，皎然不缁，故曰淨也，常道也。
真際者無所着也。
汩然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也。
萬法有為而此法淵默，故曰無所有者是法之真也。
由是其經萬行兩廢，觸章辄無。
何者?癡則無往而非徼，終日言，盡物也，故為八萬四千度者門。
慧則無往而非妙，終日言，盡道也，故為八萬四千度無極也。
所謂執大淨而萬行正，正而不盡，妙乎大也。
”由此可知，道安雖說無為萬化之前，空為象形之始，然而不是從無出有，隻是指出萬物的本性空寂，以說明人之所滞在本有。
若托心本無，則異想便息。
第六玄妙宗又稱本無異宗。
竺法汰(320--387)也是佛圖澄弟子。
後與弟子昙壹等東下，路過荊州，令弟子昙壹難道恒心無義。
恒不屈。
次日慧遠更攻破之。
玄妙宗的主張是未有色法，先有于無。
故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱本無。
這種見解實不能超過心無之義，所以法汰弟子昙壹不能駁倒道恒，隻有道安弟子慧遠能用道安本無之義攻破之。
第七幻化宗道壹也是竺法汰的弟子，世稱小壹。
幻化宗的主張是世谛之法皆女陶化，一切諸法皆同幻化，名為世谛；心神不空是第一義。
神若是空，教便無所施，誰修道成佛，故知神不空。
這是主張空境不空心的。
佛學重鎮廬山與慧遠建蓮社釋慧遠的儒雅，受到當時文人名士的推崇。
慧遠年十三從舅令狐氏遊學許洛，博綜六經，尤善莊老。
年二十一欲度江從範宣子學，因道路不通，往太行恒山，聞道安講《般若經》，因與弟慧持從之出家。
年二十四講實相義，引莊子義為連類，使疑昧者因而曉達。
甯康元年(373)與弟子等人廬山，刺史桓伊為建東林寺。
于講授佛理之外，常講授儒書。
殷仲堪入山，與遠共論易體要。
遠講喪服經，雷次宗、宗炳并執卷承旨。
周續之、雷次宗同受詩義于慧遠(陸德明《毛詩音義》)。
但正因為兼弘儒典，所以他的佛學造詣受了一定的影響和局限，不能及道安的純正。
嘗以法身、實相、三解脫門等義咨問鸠摩羅什，什為之解答，就是現存的《大乘大義章》。
慧遠弘法之心是很懇切的。
曾遣弟子法淨
晉成帝(326--342)時與康僧淵、康法暢同過江。
心無宗的主張是無心于萬物、萬物未嘗無。
安澄《中論疏記》引蘊法師《心無論》雲：“有，有形者也；無，無象者也。
然則有象不可謂無，無形不可謂有。
是故有為實有，色為真色。
經所謂色空者，但内止其心，不滞外色。
外色不存餘情之内，非無而何?豈謂廓然無形而為五色乎。
”劉孝标《世說新語注》也說：“心無義者曰：種智之體，豁如太虛。
虛而能知，無而能應。
居宗至極，其唯無乎。
”這都說明心空境不空的道理。
竺法蘊是竺法琛的弟子。
曾執心無義，善《放光般若》。
其後道恒在荊州，立心無義。
竺法汰常令弟子昙壹難之。
《出三藏記集》載陸澄《法論目》，中有桓玄《答王稚遠難心無義》及劉遺民《釋心無義》。
可見當時心無宗流傳很廣。
第二即色宗支道林(314--366)有《即色遊玄論》，主張色不白色，所以雖色而非色。
《世語新語·文學篇注》引支道林《妙觀章》雲：“夫色之性，不自有色。
色不自有，雖色而空。
故曰，色即為空，色複異空。
”安澄《中論疏記》引《8p色遊玄論》雲：“夫色之性，色不自色。
不自，雖色而空。
知不自知，雖知而寂。
”其大意是心物相待而有，所以心物的本質是空。
第三緣會宗于道邃是敦煌人，為于法蘭弟子。
從蘭過江，又随往西域，于交恥病卒，年三十一。
緣會宗的宗旨是緣會故有，名為世谛，緣散故無，稱第一義谛。
安澄《中理疏記》中叙緣會義說：“譬如土木合為舍，舍前無體，有名無實。
故佛告羅陀，壞滅色相無所見。
”這是從生滅相待以明空理。
第四義合宗于法開也是于法蘭的弟子，善《放光》及《法華》，又妙通醫法。
每與支道林争即色義。
廬江何默申明開難，高平郗超宣述林解。
《出三藏記集·法論目》中有郗超與開法師書。
開又嘗遣弟子法威路過山陰，向支遁講小品時攻難，使遁辭屈。
年六十卒于剡縣白山靈鹫寺。
其主張是：“三界為長夜之宅，心識為大夢之主。
今之所見群有，皆夢中所見。
其于大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空，是時無所從生而靡所不生。
”這是迷悟相待以明空理。
第五本無宗釋道安(314--386)是佛圖澄的弟子。
住襄陽十五年，每年宣講《放光般若》，未嘗間斷。
本無宗的主張是：一切諸法本性空寂。
道安《合放光光贊随略解序》雲：“等道有二義：法身也，如也、真際也。
故其為經也，以如為首，以法身為宗。
如者爾也，本末等爾，無能令不爾也。
佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。
法身者一也。
有無均淨，未始有名，故于戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚。
泯爾都忘，二三盡息，皎然不缁，故曰淨也，常道也。
真際者無所着也。
汩然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也。
萬法有為而此法淵默，故曰無所有者是法之真也。
由是其經萬行兩廢，觸章辄無。
何者?癡則無往而非徼，終日言，盡物也，故為八萬四千度者門。
慧則無往而非妙，終日言，盡道也，故為八萬四千度無極也。
所謂執大淨而萬行正，正而不盡，妙乎大也。
”由此可知，道安雖說無為萬化之前，空為象形之始，然而不是從無出有，隻是指出萬物的本性空寂，以說明人之所滞在本有。
若托心本無，則異想便息。
第六玄妙宗又稱本無異宗。
竺法汰(320--387)也是佛圖澄弟子。
後與弟子昙壹等東下，路過荊州，令弟子昙壹難道恒心無義。
恒不屈。
次日慧遠更攻破之。
玄妙宗的主張是未有色法，先有于無。
故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱本無。
這種見解實不能超過心無之義，所以法汰弟子昙壹不能駁倒道恒，隻有道安弟子慧遠能用道安本無之義攻破之。
第七幻化宗道壹也是竺法汰的弟子，世稱小壹。
幻化宗的主張是世谛之法皆女陶化，一切諸法皆同幻化，名為世谛；心神不空是第一義。
神若是空，教便無所施，誰修道成佛，故知神不空。
這是主張空境不空心的。
佛學重鎮廬山與慧遠建蓮社釋慧遠的儒雅，受到當時文人名士的推崇。
慧遠年十三從舅令狐氏遊學許洛，博綜六經，尤善莊老。
年二十一欲度江從範宣子學，因道路不通，往太行恒山，聞道安講《般若經》，因與弟慧持從之出家。
年二十四講實相義，引莊子義為連類，使疑昧者因而曉達。
甯康元年(373)與弟子等人廬山，刺史桓伊為建東林寺。
于講授佛理之外，常講授儒書。
殷仲堪入山，與遠共論易體要。
遠講喪服經，雷次宗、宗炳并執卷承旨。
周續之、雷次宗同受詩義于慧遠(陸德明《毛詩音義》)。
但正因為兼弘儒典，所以他的佛學造詣受了一定的影響和局限，不能及道安的純正。
嘗以法身、實相、三解脫門等義咨問鸠摩羅什，什為之解答，就是現存的《大乘大義章》。
慧遠弘法之心是很懇切的。
曾遣弟子法淨