知實篇第七十九
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于髡于梁惠王者，再見之，終無言也。
惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。
及見寡人，寡人未有得也。
寡人未足為言邪？”客謂髡。
〔髡〕曰：“固也！吾前見王志在遠，後見王志在音，吾是以默然。
”客具報，王大駭曰：“嗟乎！淳于生誠聖人也？前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。
後來，人有獻讴者，為及試，亦會生至。
寡人雖屏左右，私心在彼。
”夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。
志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。
以髡等為聖，則髡聖人也。
如以髡等非聖，則聖人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準的之。
楚靈王會諸侯，鄭子産曰：“魯、邾、宋、衛不來。
”及諸侯會，四國果不至。
趙堯為符玺禦史，趙人方與公謂禦史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位。
”其後堯果為禦史大夫。
然則四國不至，子産原其理也；趙堯之為禦史大夫，方與公睹其狀也。
原理睹狀，處着方來，有以審之也。
魯人公孫臣，孝文皇帝時，上書言漢土德，其符黃龍當見。
後黃龍見成紀。
然則公孫臣知黃龍将出，案律曆以處之也。
賢聖之知，事宜驗矣。
賢聖之才，皆能先知；其先知也，任術用數，或善商而巧意，非聖人空知。
神怪與聖賢，殊道異路也。
聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名号相貿易。
故夫賢聖者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚無形之實。
實異，質不得同；實鈞，效不得殊。
聖神号不等，故謂聖者不神，神者不聖。
東郭牙善意，以知國情，子貢善意，以得貨利。
聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。
與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。
夫如是，聖賢之實同而名号殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
太宰問于子貢曰：“夫子聖者欤？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之将聖，又多能也。
”将者，且也。
不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。
夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。
今言且聖，聖可為之故也。
孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。
”從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。
未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。
當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
魏昭王問于田诎曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議曰‘為聖易’有之乎？”田诎對曰：“臣之所學也。
”昭王曰：“然則先生聖乎？”田诎曰：“未有功而知其聖者，堯之知舜也。
待其有功而後知聖者，市人之知舜也。
今诎未有功，而王問诎曰：“若聖乎？敢問王亦其堯乎？”夫聖可學為，故田诎謂之易。
如卓與人殊，禀天性而自然，焉可學？而為之安能成？田诎之言“為聖易”，未必能成，田诎之言為易，未必能是；言“臣之所學”，蓋其實也。
〔聖〕可學，為勞佚殊，故賢聖之号，仁智共之。
子貢問于孔子：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能。
我學不餍，而教不倦。
”子貢曰：“學不餍者，智也；教不倦者，仁也。
仁且智，夫子既聖矣。
”由此言之，仁智之人，可謂聖矣。
孟子曰：“子夏、子遊、子張得聖人之一體，冉牛、闵子骞、顔淵具體而微。
”六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。
孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古之聖人也。
”又曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“聖人”者，賢聖同類，可以共一稱也。
宰予曰：“以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣。
”孔子聖，宜言聖于堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。
惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。
及見寡人，寡人未有得也。
寡人未足為言邪？”客謂髡。
〔髡〕曰：“固也！吾前見王志在遠，後見王志在音，吾是以默然。
”客具報，王大駭曰：“嗟乎！淳于生誠聖人也？前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。
後來，人有獻讴者，為及試，亦會生至。
寡人雖屏左右，私心在彼。
”夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。
志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。
以髡等為聖，則髡聖人也。
如以髡等非聖，則聖人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準的之。
楚靈王會諸侯，鄭子産曰：“魯、邾、宋、衛不來。
”及諸侯會，四國果不至。
趙堯為符玺禦史，趙人方與公謂禦史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位。
”其後堯果為禦史大夫。
然則四國不至，子産原其理也；趙堯之為禦史大夫，方與公睹其狀也。
原理睹狀，處着方來，有以審之也。
魯人公孫臣，孝文皇帝時，上書言漢土德，其符黃龍當見。
後黃龍見成紀。
然則公孫臣知黃龍将出，案律曆以處之也。
賢聖之知，事宜驗矣。
賢聖之才，皆能先知；其先知也，任術用數，或善商而巧意，非聖人空知。
神怪與聖賢，殊道異路也。
聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名号相貿易。
故夫賢聖者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚無形之實。
實異，質不得同；實鈞，效不得殊。
聖神号不等，故謂聖者不神，神者不聖。
東郭牙善意，以知國情，子貢善意，以得貨利。
聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。
與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。
夫如是，聖賢之實同而名号殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
太宰問于子貢曰：“夫子聖者欤？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之将聖，又多能也。
”将者，且也。
不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。
夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。
今言且聖，聖可為之故也。
孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。
”從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。
未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。
當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
魏昭王問于田诎曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議曰‘為聖易’有之乎？”田诎對曰：“臣之所學也。
”昭王曰：“然則先生聖乎？”田诎曰：“未有功而知其聖者，堯之知舜也。
待其有功而後知聖者，市人之知舜也。
今诎未有功，而王問诎曰：“若聖乎？敢問王亦其堯乎？”夫聖可學為，故田诎謂之易。
如卓與人殊，禀天性而自然，焉可學？而為之安能成？田诎之言“為聖易”，未必能成，田诎之言為易，未必能是；言“臣之所學”，蓋其實也。
〔聖〕可學，為勞佚殊，故賢聖之号，仁智共之。
子貢問于孔子：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能。
我學不餍，而教不倦。
”子貢曰：“學不餍者，智也；教不倦者，仁也。
仁且智，夫子既聖矣。
”由此言之，仁智之人，可謂聖矣。
孟子曰：“子夏、子遊、子張得聖人之一體，冉牛、闵子骞、顔淵具體而微。
”六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。
孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古之聖人也。
”又曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“聖人”者，賢聖同類，可以共一稱也。
宰予曰：“以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣。
”孔子聖，宜言聖于堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。