實知篇第七十八
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以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。
彼不以術數，則先時聞見于外矣。
方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事。
人事于術數而用之者，與神無異。
詹何之徒，方今占射事者之類也。
如以詹何之徒，性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨。
智明早成，項托、尹方其是也。
難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。
帝喾生而自言其名。
未有聞見于外，生辄能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？” 曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。
帝喾能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。
所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。
黃帝、帝喾雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。
人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學。
人見其幼成早就，稱之過度。
雲項托七歲，是必十歲，雲教孔 子，是必孔子問之。
雲黃帝、帝喾生而能言，是亦數月。
雲尹方年二十一，是亦且三十。
雲無所師友，有不學書，是亦遊學家習。
世俗褒稱過實，毀敗愈惡。
世俗傳顔淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。
定考實，顔淵年三十不升太山，不望吳昌門。
項托之稱，尹方之譽，顔淵之類也。
人才有高下，知物由學。
學之乃知，不問不識。
子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學。
”五帝、三王，皆有所師。
曰：“是欲為人法也”。
曰：精思亦可為人法。
何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。
所謂神者，不學而知。
所謂聖者，須學以聖。
以聖人學，知其非聖。
天地之間，含血之類，無性知者。
狌々知徃，鳱鵲知來，禀天之性，自然者也。
如以聖人為若狌々乎？則夫狌々之類，鳥獸也。
僮謠不學而知，可謂神而先知矣。
如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。
世間聖神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。
如以聖人為若巫乎？則夫為巫者，亦妖也。
與妖同氣，則與聖異類矣。
巫與聖異，則聖不能神矣。
不能神，則賢之黨也。
同黨，則所知者無以異也。
及其有異，以入道也。
聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。
所知同業，多少異量；所道一途，步驺相過。
事有難知易曉，賢聖所共關思也。
若夫文質之複，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。
古之水火，今之水火也。
今之聲色，後世之聲色也。
鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。
千歲之前，萬世之後，無以異也。
追觀上古，探察來世，文質之類，水火之輩，賢聖共之。
見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之。
見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。
事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。
何以明之？使聖空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。
所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。
如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖也。
如必謂之聖，是明聖人無以奇也。
詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異于賢，賢無以乏于聖也。
賢聖皆能，何以稱聖奇于賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？ 實者，聖賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實。
其任耳目也，可知之事，思之辄決；不可知之事，待問乃解。
天下之事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝以思，無益，不如學也。
”天下事有不可知，猶結有不可解也。
見說善解結，結無有不可解。
結有不可解，見說不能解也。
非見說不能解也，結有不可解。
及其解之，用不能也。
聖人知事，事無不可知。
事有不可知，聖人不能知，非聖人不能知，事有不可知。
及其知之，用不知也。
故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。
彼不以術數，則先時聞見于外矣。
方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事。
人事于術數而用之者，與神無異。
詹何之徒，方今占射事者之類也。
如以詹何之徒，性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨。
智明早成，項托、尹方其是也。
難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。
帝喾生而自言其名。
未有聞見于外，生辄能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？” 曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。
帝喾能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。
所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。
黃帝、帝喾雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。
人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學。
人見其幼成早就，稱之過度。
雲項托七歲，是必十歲，雲教孔 子，是必孔子問之。
雲黃帝、帝喾生而能言，是亦數月。
雲尹方年二十一，是亦且三十。
雲無所師友，有不學書，是亦遊學家習。
世俗褒稱過實，毀敗愈惡。
世俗傳顔淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。
定考實，顔淵年三十不升太山，不望吳昌門。
項托之稱，尹方之譽，顔淵之類也。
人才有高下，知物由學。
學之乃知，不問不識。
子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學。
”五帝、三王，皆有所師。
曰：“是欲為人法也”。
曰：精思亦可為人法。
何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。
所謂神者，不學而知。
所謂聖者，須學以聖。
以聖人學，知其非聖。
天地之間，含血之類，無性知者。
狌々知徃，鳱鵲知來，禀天之性，自然者也。
如以聖人為若狌々乎？則夫狌々之類，鳥獸也。
僮謠不學而知，可謂神而先知矣。
如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。
世間聖神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。
如以聖人為若巫乎？則夫為巫者，亦妖也。
與妖同氣，則與聖異類矣。
巫與聖異，則聖不能神矣。
不能神，則賢之黨也。
同黨，則所知者無以異也。
及其有異，以入道也。
聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。
所知同業，多少異量；所道一途，步驺相過。
事有難知易曉，賢聖所共關思也。
若夫文質之複，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。
古之水火，今之水火也。
今之聲色，後世之聲色也。
鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。
千歲之前，萬世之後，無以異也。
追觀上古，探察來世，文質之類，水火之輩，賢聖共之。
見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之。
見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。
事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。
何以明之？使聖空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。
所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。
如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖也。
如必謂之聖，是明聖人無以奇也。
詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異于賢，賢無以乏于聖也。
賢聖皆能，何以稱聖奇于賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？ 實者，聖賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實。
其任耳目也，可知之事，思之辄決；不可知之事，待問乃解。
天下之事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝以思，無益，不如學也。
”天下事有不可知，猶結有不可解也。
見說善解結，結無有不可解。
結有不可解，見說不能解也。
非見說不能解也，結有不可解。
及其解之，用不能也。
聖人知事，事無不可知。
事有不可知，聖人不能知，非聖人不能知，事有不可知。
及其知之，用不知也。
故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。