實知篇第七十八
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竟如〔其言〕。
辛有之知當戎，見被發之兆也。
樗裡子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也。
韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家。
其後竟有萬家處其墓旁。
故樗裡子之見博平〔土〕有宮台之兆，猶韓信之睹高敞萬家之台也。
先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察迹，推原事類。
春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。
明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。
以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。
不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，曆心學問，雖小無易。
故智能之士，不學不成，不問不知。
難曰：夫項托年七歲教孔子。
案七歲未入小學而教孔子，性自知也。
孔子曰：“生而知之，上也。
學而知之，其次也。
“夫言生而知之，不言學問，謂若項托之類也。
王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。
魏都牧淳于倉奏：“方不學，得文能讀誦，論義引《五經》文，文說議事，厭合人之心。
”帝征方，使射蜚蟲，筴射無〔弗〕知者，天下謂之聖人。
夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。
不學自能，無師自達，非神如何？ 曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。
兒始生産，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項托七歲，其三四歲時，而受納人言矣。
尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。
性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弑君，子轼父，仁如顔淵，孝如曾參，勇如贲、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。
“又曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”論損益，言“可知”，稱後生，言“焉知”。
後生難處，損益易明也。
此尚為遠，非所聽察也。
使一人立于牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉裡、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使〔聖〕人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。
知無以知，非問不能知也。
不能知，則賢聖所共病也。
難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴于門外。
弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。
’詹何曰：‘然。
是黑牛也’而白其蹄。
使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。
詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。
以聖人之智，反不能知乎？” 曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術數直見一端，不能盡其實。
雖審一事，曲辯問之，辄不能盡知。
何則？不目見口問，不能盡知也。
魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍于昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣。
”或問：“何以知之？”曰：“其音雲。
”人問牛主，竟如其言。
此複用術數，非知所能見也。
廣漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數裡〕，鳴聲相聞。
翁仲謂其禦曰：“彼放馬目眇。
”其禦曰：“何以知之？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。
”其禦不信，往視之，目竟眇焉。
翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。
據術任數，相合其意，不達視聽，遙見流目以察之也。
夫聽聲有術，則察色有數矣。
推用術數，若先聞見，衆人不知，則謂神聖。
若孔子之見獸，名之曰狌々，太史公之見張良，似婦人之形矣。
案孔子未嘗見狌々，至辄能名之，太史公與張良異世，而目見其形。
使衆人聞此言，則謂神而先知。
然而孔子名狌々，聞《昭人之歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。
陰見默識，用思深秘。
衆人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。
推此
辛有之知當戎，見被發之兆也。
樗裡子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也。
韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家。
其後竟有萬家處其墓旁。
故樗裡子之見博平〔土〕有宮台之兆，猶韓信之睹高敞萬家之台也。
先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察迹，推原事類。
春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。
明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。
以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。
不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，曆心學問，雖小無易。
故智能之士，不學不成，不問不知。
難曰：夫項托年七歲教孔子。
案七歲未入小學而教孔子，性自知也。
孔子曰：“生而知之，上也。
學而知之，其次也。
“夫言生而知之，不言學問，謂若項托之類也。
王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。
魏都牧淳于倉奏：“方不學，得文能讀誦，論義引《五經》文，文說議事，厭合人之心。
”帝征方，使射蜚蟲，筴射無〔弗〕知者，天下謂之聖人。
夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。
不學自能，無師自達，非神如何？ 曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。
兒始生産，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項托七歲，其三四歲時，而受納人言矣。
尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。
性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弑君，子轼父，仁如顔淵，孝如曾參，勇如贲、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。
“又曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”論損益，言“可知”，稱後生，言“焉知”。
後生難處，損益易明也。
此尚為遠，非所聽察也。
使一人立于牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉裡、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使〔聖〕人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。
知無以知，非問不能知也。
不能知，則賢聖所共病也。
難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴于門外。
弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。
’詹何曰：‘然。
是黑牛也’而白其蹄。
使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。
詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。
以聖人之智，反不能知乎？” 曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術數直見一端，不能盡其實。
雖審一事，曲辯問之，辄不能盡知。
何則？不目見口問，不能盡知也。
魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍于昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣。
”或問：“何以知之？”曰：“其音雲。
”人問牛主，竟如其言。
此複用術數，非知所能見也。
廣漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數裡〕，鳴聲相聞。
翁仲謂其禦曰：“彼放馬目眇。
”其禦曰：“何以知之？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。
”其禦不信，往視之，目竟眇焉。
翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。
據術任數，相合其意，不達視聽，遙見流目以察之也。
夫聽聲有術，則察色有數矣。
推用術數，若先聞見，衆人不知，則謂神聖。
若孔子之見獸，名之曰狌々，太史公之見張良，似婦人之形矣。
案孔子未嘗見狌々，至辄能名之，太史公與張良異世，而目見其形。
使衆人聞此言，則謂神而先知。
然而孔子名狌々，聞《昭人之歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。
陰見默識，用思深秘。
衆人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。
推此