祭意篇第七十七
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歲星求春之福也。
四時皆有力于物，獨求春者，重本尊始也。
審如儒者之說，求春之福，及以秋祭，非求春也。
《月令》祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。
如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。
龍星二月見，則雩祈谷雨。
龍星八月将入，則秋雩祈谷實。
儒者或見其義，語不空生。
春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實曰靈星。
靈星者，神也；神者，謂龍星也。
群神謂風伯雨師雷公之屬。
風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。
日月星辰，人所瞻仰。
水旱，人所忌惡。
四方，氣所由來。
山林川谷，民所取材用。
此鬼神之功也。
凡祭祀之義有二：一曰報功，二月修先。
報功以勉力，修先以崇恩。
力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。
是故聖王制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
帝喾能序星辰以着衆，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黃帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。
凡此功烈，施布于民，民賴其力，故祭報之。
宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。
推人事鬼神，緣生事死，人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。
孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。
丘也貧，無蓋，于其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。
”延陵季子過徐，徐君好其劍。
季子以當使于上國，未之許與。
季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹。
禦者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣。
可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍于冢樹而去。
祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。
祭為不背先者，其恩猶季子之帶劍于冢樹也。
聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。
重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。
何以明之？以飲食祭地也。
人将飲食，謙退，示當有所先。
孔子曰：“雖疏食菜羹，瓜祭必齋如也。
”《禮》曰“侍食于君，君使之祭，然後飲食之。
”祭，猶禮之諸祀也。
飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。
祭祀之實一也，用物之費同也。
知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。
經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不着篇籍，世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣？好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。
鬼神清潔于仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。
假使有之，與人異食。
異食則不肯食人之食，不肯食人之食，則無求于人。
無求于人，則不能為人禍福矣。
凡人之有喜怒也，有求得與不得。
得則喜，不得則怒。
喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。
鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福于人哉？
四時皆有力于物，獨求春者，重本尊始也。
審如儒者之說，求春之福，及以秋祭，非求春也。
《月令》祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。
如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。
龍星二月見，則雩祈谷雨。
龍星八月将入，則秋雩祈谷實。
儒者或見其義，語不空生。
春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實曰靈星。
靈星者，神也；神者，謂龍星也。
群神謂風伯雨師雷公之屬。
風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。
日月星辰，人所瞻仰。
水旱，人所忌惡。
四方，氣所由來。
山林川谷，民所取材用。
此鬼神之功也。
凡祭祀之義有二：一曰報功，二月修先。
報功以勉力，修先以崇恩。
力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。
是故聖王制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
帝喾能序星辰以着衆，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黃帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。
凡此功烈，施布于民，民賴其力，故祭報之。
宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。
推人事鬼神，緣生事死，人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。
孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。
丘也貧，無蓋，于其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。
”延陵季子過徐，徐君好其劍。
季子以當使于上國，未之許與。
季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹。
禦者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣。
可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍于冢樹而去。
祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。
祭為不背先者，其恩猶季子之帶劍于冢樹也。
聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。
重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。
何以明之？以飲食祭地也。
人将飲食，謙退，示當有所先。
孔子曰：“雖疏食菜羹，瓜祭必齋如也。
”《禮》曰“侍食于君，君使之祭，然後飲食之。
”祭，猶禮之諸祀也。
飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。
祭祀之實一也，用物之費同也。
知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。
經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不着篇籍，世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣？好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。
鬼神清潔于仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。
假使有之，與人異食。
異食則不肯食人之食，不肯食人之食，則無求于人。
無求于人，則不能為人禍福矣。
凡人之有喜怒也，有求得與不得。
得則喜，不得則怒。
喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。
鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福于人哉？