藝增篇第二十七
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，莫謂腹空無所食。
竹木之杖，皆能扶病。
竹杖之力，弱劣不及木。
或操竹杖，皆謂不勁，莫謂手空無把持。
夫不肖之臣，豆麥、竹杖之類也。
《易》持其具臣在戶，言無人者，惡之甚也。
《尚書》衆官，亦容小材，而雲無空者，刺之甚也。
《論語》曰：“大哉！堯之為君也。
蕩蕩乎民無能名焉。
“傳曰：“有年五十擊壤于路者，觀者曰：‘大哉！堯德乎！‘擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”此言蕩蕩無能名之效也。
言蕩蕩，可也；乃欲言民無能名，增之也。
四海之大，萬民之衆，無能名堯之德者，殆不實也。
夫擊壤者曰：“堯何等力？’”欲言民無能名也。
觀者曰：“大哉！堯之德乎！”此何等民者，猶能知之。
實有知之者，雲無，竟增之。
儒書又言：“堯、舜之民，可比屋而封。
”言其家有君子之行，可皆官也。
夫言可封，可也；言比屋，增之也人年五十為人父，為人父而不知君，何以示子？太平之世，家為君子，人有禮義，父不失禮，子不廢行。
夫有行者有知，知君莫如臣，臣賢能知君，能知其君，故能治其民。
今不能知堯，何可封官？年五十擊壤于路，與豎子未成人者為伍，何等賢者？子路使子羔為郈宰，孔子以為不可：未學，無所知也。
擊壤者無知，官之如何？稱堯之蕩蕩，不能述其可比屋而封；言賢者可比屋而封，不能議讓其愚。
而無知之，夫擊壤者，難以言比屋，比屋難以言蕩蕩。
二者皆增之，所由起，美堯之德也。
《尚書》曰：“祖伊谏纣曰：今我民罔不欲喪。
”罔，無也；我天下民無不欲王亡者。
夫言欲王之亡，可也；言無不，增之也。
纣雖惡，民臣蒙恩者非一，而祖伊增語，欲以懼纣也。
故曰：語不益，心不惕；心不惕，行不易。
增其語欲以懼之，冀其警悟也。
蘇秦說齊王曰：“臨淄之中，車毂擊，人肩磨，舉袖成幕，連衽成帷，揮汗成雨。
”齊雖熾盛，不能如此。
蘇秦增語，激齊王也。
祖伊之谏纣，猶蘇秦之說齊王也。
賢聖增文，外有所為，内未必然。
何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵。
助戰者多，故至血流如此。
皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯戰乎？然祖伊之言民無不欲，如蘇秦增語。
《武成》言血流浮杵，亦太過焉。
死者血流，安能浮杵？案武王伐纣于牧之野。
河北地高，壤靡不幹燥。
兵頓血流，辄燥入土，安得杵浮？且周、殷士卒，皆赍盛糧，無杵臼之事，安得杵而浮之？言血流杵，欲言誅纣，惟兵頓士傷，故至浮杵。
《春秋》“莊公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不見，星霣如雨。
”《公羊傳》曰：“如雨者何？非雨也。
非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而複。
君子修之，‘星如雨’。
”不修《春秋》者，未修《春秋》時《魯史記》，曰“雨星不及地尺如複”。
君子者，謂孔子也。
孔子修之，“星如雨”。
如雨者，如雨狀也。
山氣為雲，上不及天，下而為雨。
星隕不及地，上複在天，故曰如雨。
孔子正言也。
夫星霣或時至地，或時不能，尺丈之數難審也。
《史記》言尺，亦以太甚矣。
夫地有樓台山陵，安得言尺？孔子言如雨，得其實矣。
孔子作《春秋》，故正言如雨。
如孔子不作，不及地尺之文，遂傳至今。
光武皇帝之時，郎中汝南贲光上書言：“孝文皇帝時居明光宮，天下斷獄三人。
”頌美文帝，陳其效實。
光武皇帝曰：“孝文時不居明光宮，斷獄不三人。
”積善修德，美名流之，是以君子惡居下流。
夫贲光上書于漢，漢為今世，增益功美，猶過其實，況上古帝王久遠，賢人從後褒述，失實離本，獨已多矣。
不遭光武論，千世之後，孝文之事，載在經藝之上，人不知其增，居明光宮，斷獄三人，而遂為實事也。
竹木之杖，皆能扶病。
竹杖之力，弱劣不及木。
或操竹杖，皆謂不勁，莫謂手空無把持。
夫不肖之臣，豆麥、竹杖之類也。
《易》持其具臣在戶，言無人者，惡之甚也。
《尚書》衆官，亦容小材，而雲無空者，刺之甚也。
《論語》曰：“大哉！堯之為君也。
蕩蕩乎民無能名焉。
“傳曰：“有年五十擊壤于路者，觀者曰：‘大哉！堯德乎！‘擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”此言蕩蕩無能名之效也。
言蕩蕩，可也；乃欲言民無能名，增之也。
四海之大，萬民之衆，無能名堯之德者，殆不實也。
夫擊壤者曰：“堯何等力？’”欲言民無能名也。
觀者曰：“大哉！堯之德乎！”此何等民者，猶能知之。
實有知之者，雲無，竟增之。
儒書又言：“堯、舜之民，可比屋而封。
”言其家有君子之行，可皆官也。
夫言可封，可也；言比屋，增之也人年五十為人父，為人父而不知君，何以示子？太平之世，家為君子，人有禮義，父不失禮，子不廢行。
夫有行者有知，知君莫如臣，臣賢能知君，能知其君，故能治其民。
今不能知堯，何可封官？年五十擊壤于路，與豎子未成人者為伍，何等賢者？子路使子羔為郈宰，孔子以為不可：未學，無所知也。
擊壤者無知，官之如何？稱堯之蕩蕩，不能述其可比屋而封；言賢者可比屋而封，不能議讓其愚。
而無知之，夫擊壤者，難以言比屋，比屋難以言蕩蕩。
二者皆增之，所由起，美堯之德也。
《尚書》曰：“祖伊谏纣曰：今我民罔不欲喪。
”罔，無也；我天下民無不欲王亡者。
夫言欲王之亡，可也；言無不，增之也。
纣雖惡，民臣蒙恩者非一，而祖伊增語，欲以懼纣也。
故曰：語不益，心不惕；心不惕，行不易。
增其語欲以懼之，冀其警悟也。
蘇秦說齊王曰：“臨淄之中，車毂擊，人肩磨，舉袖成幕，連衽成帷，揮汗成雨。
”齊雖熾盛，不能如此。
蘇秦增語，激齊王也。
祖伊之谏纣，猶蘇秦之說齊王也。
賢聖增文，外有所為，内未必然。
何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵。
助戰者多，故至血流如此。
皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯戰乎？然祖伊之言民無不欲，如蘇秦增語。
《武成》言血流浮杵，亦太過焉。
死者血流，安能浮杵？案武王伐纣于牧之野。
河北地高，壤靡不幹燥。
兵頓血流，辄燥入土，安得杵浮？且周、殷士卒，皆赍盛糧，無杵臼之事，安得杵而浮之？言血流杵，欲言誅纣，惟兵頓士傷，故至浮杵。
《春秋》“莊公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不見，星霣如雨。
”《公羊傳》曰：“如雨者何？非雨也。
非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而複。
君子修之，‘星如雨’。
”不修《春秋》者，未修《春秋》時《魯史記》，曰“雨星不及地尺如複”。
君子者，謂孔子也。
孔子修之，“星如雨”。
如雨者，如雨狀也。
山氣為雲，上不及天，下而為雨。
星隕不及地，上複在天，故曰如雨。
孔子正言也。
夫星霣或時至地，或時不能，尺丈之數難審也。
《史記》言尺，亦以太甚矣。
夫地有樓台山陵，安得言尺？孔子言如雨，得其實矣。
孔子作《春秋》，故正言如雨。
如孔子不作，不及地尺之文，遂傳至今。
光武皇帝之時，郎中汝南贲光上書言：“孝文皇帝時居明光宮，天下斷獄三人。
”頌美文帝，陳其效實。
光武皇帝曰：“孝文時不居明光宮，斷獄不三人。
”積善修德，美名流之，是以君子惡居下流。
夫贲光上書于漢，漢為今世，增益功美，猶過其實，況上古帝王久遠，賢人從後褒述，失實離本，獨已多矣。
不遭光武論，千世之後，孝文之事，載在經藝之上，人不知其增，居明光宮，斷獄三人，而遂為實事也。