儒增篇第二十六
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之表，尚不能入尺。
以荊轲之手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劍刃，入堅剛之銅柱，是荊轲之力勁于十石之弩，銅柱之堅不若木表之剛也。
世稱荊轲之勇，不言其多力。
多力之人，莫若孟贲。
使孟贲撾銅柱，能〔洞〕出一尺乎？此亦或時匕首利若幹将、莫邪，所刺無前，所擊無下，故有入尺之效。
夫稱幹将、莫邪，亦過其實。
刺擊無前下，亦入銅柱尺之類也。
儒書言：“董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。
”夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。
仲舒雖精，亦時解休，解休之間，猶宜遊于門庭之側；則能至門庭，何嫌不窺園菜？聞用精者，察物不見，存道以亡身；不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。
《尚書毋佚》曰“君子所其毋逸，先知稼穑之艱難，乃佚”。
者也。
人之筋骨，非木非石，不能不解。
故張而不弛，文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。
聖人材優，尚有弛張之時。
仲舒材力劣于聖，安能用精三年不休？ 儒書言：夏之方盛也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，而為之備，故入山澤不逢惡物，用辟神奸，故能葉于上下，以承天休。
夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。
食白雉，服鬯草，不能除兇；金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之來，德盛之瑞也。
服瑞應之物，不能緻福。
男子服玉，女子服珠。
珠玉于人，無能辟除。
寶奇之物，使為蘭服，作牙身，或言有益者，九鼎之語也。
夫九鼎無能辟除，傳言能辟神奸，是則書增其文也。
世俗傳言：“周鼎不爨自沸；不投物，物自出。
”此則世俗增其言也，儒書增其文也，是使九鼎以無怪空為神也。
且夫謂周之鼎神者，何用審之？周鼎之金，遠方所貢，禹得鑄以為鼎也。
其為鼎也，有百物之象。
如為遠方貢之為神乎，遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎，禹聖不能神，聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎，則夫金者石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎，夫百物之象猶雷樽也，雷樽刻畫雲雷之形，雲雷在天，神于百物，雲雷之象不能神，百物之象安能神也？ 傳言：秦滅周，周之九鼎入于秦。
案本事，周赧王之時，秦昭王使将軍攻王赧，王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六、口三萬。
秦受其獻還王赧。
王赧卒，秦王取九鼎寶器矣。
若此者，九鼎在秦也。
始皇二十八年，北遊至琅邪，還過彭城，齊戒禱祠，欲出周鼎，使千人沒泗水之中，求弗能得。
案時，昭王之後三世得始皇帝，秦無危亂之禍，鼎宜不亡，亡時殆在周。
傳言王赧奔秦，秦取九鼎，或時誤也。
傳又言：“宋太丘社亡，鼎沒水中彭城下，其後二十九年，秦并天下。
”若此者，鼎未入秦也。
其亡，從周去矣，未為神也。
春秋之時，五石隕于宋。
五石者星也，星之去天，猶鼎之亡于地也。
星去天不為神，鼎亡于地何能神？春秋之時，三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。
三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。
然鼎亡，亡亦有應也。
未可以亡之故，乃謂之神。
如鼎與秦三山同乎，亡不能神。
如有知欲辟危亂之禍乎，則更桀、纣之時矣。
衰亂無道，莫過桀、纣，桀、纣之時，鼎不亡去。
周之衰亂，未若桀、纣。
留無道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜神有知之驗也。
或時周亡之時，将軍摎人衆見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器，始皇求不得也。
後因言有神名，則空生沒于泗水之語矣。
孝文皇帝之時，趙人新垣平上言：“周鼎亡在泗水中。
今河溢，通于泗水。
臣望東北，汾陰直有金氣，意周鼎出乎！兆見弗迎則不至。
”于是文帝使使治廟汾陰，南臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言神器事皆詐也，于是下平事于吏。
吏治，誅新垣平。
夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。
以荊轲之手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劍刃，入堅剛之銅柱，是荊轲之力勁于十石之弩，銅柱之堅不若木表之剛也。
世稱荊轲之勇，不言其多力。
多力之人，莫若孟贲。
使孟贲撾銅柱，能〔洞〕出一尺乎？此亦或時匕首利若幹将、莫邪，所刺無前，所擊無下，故有入尺之效。
夫稱幹将、莫邪，亦過其實。
刺擊無前下，亦入銅柱尺之類也。
儒書言：“董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。
”夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。
仲舒雖精，亦時解休，解休之間，猶宜遊于門庭之側；則能至門庭，何嫌不窺園菜？聞用精者，察物不見，存道以亡身；不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。
《尚書毋佚》曰“君子所其毋逸，先知稼穑之艱難，乃佚”。
者也。
人之筋骨，非木非石，不能不解。
故張而不弛，文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。
聖人材優，尚有弛張之時。
仲舒材力劣于聖，安能用精三年不休？ 儒書言：夏之方盛也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，而為之備，故入山澤不逢惡物，用辟神奸，故能葉于上下，以承天休。
夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。
食白雉，服鬯草，不能除兇；金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之來，德盛之瑞也。
服瑞應之物，不能緻福。
男子服玉，女子服珠。
珠玉于人，無能辟除。
寶奇之物，使為蘭服，作牙身，或言有益者，九鼎之語也。
夫九鼎無能辟除，傳言能辟神奸，是則書增其文也。
世俗傳言：“周鼎不爨自沸；不投物，物自出。
”此則世俗增其言也，儒書增其文也，是使九鼎以無怪空為神也。
且夫謂周之鼎神者，何用審之？周鼎之金，遠方所貢，禹得鑄以為鼎也。
其為鼎也，有百物之象。
如為遠方貢之為神乎，遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎，禹聖不能神，聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎，則夫金者石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎，夫百物之象猶雷樽也，雷樽刻畫雲雷之形，雲雷在天，神于百物，雲雷之象不能神，百物之象安能神也？ 傳言：秦滅周，周之九鼎入于秦。
案本事，周赧王之時，秦昭王使将軍攻王赧，王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六、口三萬。
秦受其獻還王赧。
王赧卒，秦王取九鼎寶器矣。
若此者，九鼎在秦也。
始皇二十八年，北遊至琅邪，還過彭城，齊戒禱祠，欲出周鼎，使千人沒泗水之中，求弗能得。
案時，昭王之後三世得始皇帝，秦無危亂之禍，鼎宜不亡，亡時殆在周。
傳言王赧奔秦，秦取九鼎，或時誤也。
傳又言：“宋太丘社亡，鼎沒水中彭城下，其後二十九年，秦并天下。
”若此者，鼎未入秦也。
其亡，從周去矣，未為神也。
春秋之時，五石隕于宋。
五石者星也，星之去天，猶鼎之亡于地也。
星去天不為神，鼎亡于地何能神？春秋之時，三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。
三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。
然鼎亡，亡亦有應也。
未可以亡之故，乃謂之神。
如鼎與秦三山同乎，亡不能神。
如有知欲辟危亂之禍乎，則更桀、纣之時矣。
衰亂無道，莫過桀、纣，桀、纣之時，鼎不亡去。
周之衰亂，未若桀、纣。
留無道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜神有知之驗也。
或時周亡之時，将軍摎人衆見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器，始皇求不得也。
後因言有神名，則空生沒于泗水之語矣。
孝文皇帝之時，趙人新垣平上言：“周鼎亡在泗水中。
今河溢，通于泗水。
臣望東北，汾陰直有金氣，意周鼎出乎！兆見弗迎則不至。
”于是文帝使使治廟汾陰，南臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言神器事皆詐也，于是下平事于吏。
吏治，誅新垣平。
夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。