道虛篇第二十四
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世或言：東方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。
變姓易名，遊宦漢朝。
外有仕宦之名，内乃度世之人。
此又虛也。
夫朔與少君并在武帝之時，太史公所及見也。
少君有〔谷〕道祠竈卻老之方，又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所遊射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。
況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道？案武帝之時，道人文成、五利之輩，入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗，故為上所信。
朔無入海之使，無奇怪之效也。
如使有奇，不過少君之類，及文成、五利之輩耳，況謂之有道？此或時偶複若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人，不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占蔔射覆，為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。
夫人以精神為壽命，精神不傷則壽命長而不死。
成事：老子行之，逾百度世，為真人矣。
夫恬淡少欲，孰與鳥獸？鳥獸亦老而死。
鳥獸含情欲，有與人相類者矣，未足以言。
草木之生何情欲？而春生秋死乎？夫草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百。
此無情欲者反夭，有情欲者壽也。
夫如是，老子之術，以恬淡無欲、延壽度世者，複虛也。
或時老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命亦自壽長。
世見其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術度世矣。
世或以辟谷不食為道術之人，謂王子喬之輩，以不食谷，與恆人殊食，故與恆人殊壽，逾百度世，逐為仙人。
此又虛也。
夫人之生也，禀食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。
口齒以噍食，孔竅以注瀉。
順此性者，為得天正道，逆此性者為違所禀受。
失本氣于天，何能得久壽？使子喬生無齒口孔竅，是禀性與人殊。
禀性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同而以所行者異？言其得度世，非性之實也。
夫人之不食也，猶身之不衣也。
衣以溫膚，食以充腹。
膚溫腹飽，精神明盛。
如饑而不飽，寒而不溫，則有凍餓之害矣。
凍餓之人，安能久壽？且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。
拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死。
閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。
道家相誇曰：“真人食氣”。
以氣而為食，故傳曰：“食氣者壽而不死”，雖不谷飽，亦以氣盈。
”此又虛也。
夫氣謂何氣也？如謂陰陽之氣，陰陽之氣，不能飽人，人或咽氣，氣滿腹脹，不能餍飽。
如謂百藥之氣，人或服藥，食一合屑，吞數十丸，藥力烈盛，胸中愦毒，不能飽人。
食氣者必謂吹呴呼吸，吐故納新也，昔有彭祖嘗行之矣，不能久壽，病而死矣。
道家或以導氣養性，度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。
不通積聚，則為病而死。
此又虛也。
夫人之形，猶草木之體也。
草木在高山之巅，當疾風之沖，晝夜動搖者，能複勝彼隐在山谷間，鄣于疾風者乎？案草木之生，動搖者傷而不暢，人之導引動搖形體者，何故壽而不死？夫血脈之藏于身也，猶江河之流地。
江河之流，濁而不清，血脈之動，亦擾不安。
不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎？ 道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。
此又虛也。
夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗。
若夫延年度世，世無其效。
百藥愈病，病愈而氣複，氣複而身輕矣。
凡人禀性，身本自輕，氣本自長，中于風濕，百病傷之，故身重氣劣也。
服食良藥，身氣複故，非本氣少身重，得藥而乃氣長身更輕也，禀受之時，本自有之矣。
故夫服食藥物除百病，令身輕氣長，複其本性，安能延年至于度世？有血脈之類，無有不生，生無 不死。
以其生，故知其死也。
天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。
死者，生之效；生者，死之驗也。
夫有始者必有終，有終者必有死。
唯無終始者，乃長生不死。
人之生，其猶〔冰〕也。
水凝而為冰，氣積而為人。
冰極一冬而釋，人竟百歲而死。
人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術，為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。
變姓易名，遊宦漢朝。
外有仕宦之名，内乃度世之人。
此又虛也。
夫朔與少君并在武帝之時，太史公所及見也。
少君有〔谷〕道祠竈卻老之方，又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所遊射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。
況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道？案武帝之時，道人文成、五利之輩，入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗，故為上所信。
朔無入海之使，無奇怪之效也。
如使有奇，不過少君之類，及文成、五利之輩耳，況謂之有道？此或時偶複若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人，不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占蔔射覆，為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。
夫人以精神為壽命，精神不傷則壽命長而不死。
成事：老子行之，逾百度世，為真人矣。
夫恬淡少欲，孰與鳥獸？鳥獸亦老而死。
鳥獸含情欲，有與人相類者矣，未足以言。
草木之生何情欲？而春生秋死乎？夫草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百。
此無情欲者反夭，有情欲者壽也。
夫如是，老子之術，以恬淡無欲、延壽度世者，複虛也。
或時老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命亦自壽長。
世見其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術度世矣。
世或以辟谷不食為道術之人，謂王子喬之輩，以不食谷，與恆人殊食，故與恆人殊壽，逾百度世，逐為仙人。
此又虛也。
夫人之生也，禀食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。
口齒以噍食，孔竅以注瀉。
順此性者，為得天正道，逆此性者為違所禀受。
失本氣于天，何能得久壽？使子喬生無齒口孔竅，是禀性與人殊。
禀性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同而以所行者異？言其得度世，非性之實也。
夫人之不食也，猶身之不衣也。
衣以溫膚，食以充腹。
膚溫腹飽，精神明盛。
如饑而不飽，寒而不溫，則有凍餓之害矣。
凍餓之人，安能久壽？且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。
拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死。
閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。
道家相誇曰：“真人食氣”。
以氣而為食，故傳曰：“食氣者壽而不死”，雖不谷飽，亦以氣盈。
”此又虛也。
夫氣謂何氣也？如謂陰陽之氣，陰陽之氣，不能飽人，人或咽氣，氣滿腹脹，不能餍飽。
如謂百藥之氣，人或服藥，食一合屑，吞數十丸，藥力烈盛，胸中愦毒，不能飽人。
食氣者必謂吹呴呼吸，吐故納新也，昔有彭祖嘗行之矣，不能久壽，病而死矣。
道家或以導氣養性，度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。
不通積聚，則為病而死。
此又虛也。
夫人之形，猶草木之體也。
草木在高山之巅，當疾風之沖，晝夜動搖者，能複勝彼隐在山谷間，鄣于疾風者乎？案草木之生，動搖者傷而不暢，人之導引動搖形體者，何故壽而不死？夫血脈之藏于身也，猶江河之流地。
江河之流，濁而不清，血脈之動，亦擾不安。
不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎？ 道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。
此又虛也。
夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗。
若夫延年度世，世無其效。
百藥愈病，病愈而氣複，氣複而身輕矣。
凡人禀性，身本自輕，氣本自長，中于風濕，百病傷之，故身重氣劣也。
服食良藥，身氣複故，非本氣少身重，得藥而乃氣長身更輕也，禀受之時，本自有之矣。
故夫服食藥物除百病，令身輕氣長，複其本性，安能延年至于度世？有血脈之類，無有不生，生無 不死。
以其生，故知其死也。
天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。
死者，生之效；生者，死之驗也。
夫有始者必有終，有終者必有死。
唯無終始者，乃長生不死。
人之生，其猶〔冰〕也。
水凝而為冰，氣積而為人。
冰極一冬而釋，人竟百歲而死。
人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術，為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。