道虛篇第二十四
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王怒，則摯必死。
”太子頓首強請曰：“苟已王之疾，臣與臣之母以死争之于王，必幸臣之母。
願先生之勿患也。
”文摯曰：“諾，請以死為王。
”與太子期，将往，不至者三，齊王固已怒矣。
文摯至，不解屦登床，履衣，問王之疾。
王怒而不與言。
文摯因出辭以重王怒。
王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不悅，将生烹文摯。
太子與王後急争之而不能得，果以鼎生烹文摯。
爨之三日三夜，顔色不變。
文摯曰：“誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？”王使覆之，文摯乃死。
夫文摯，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，顔色不變。
此虛言也。
夫文摯而烹三日三夜，顔色不變，為一覆之故絕氣而死，非得道之驗也。
諸生息之物，氣絕則死。
死之物，烹之辄爛。
緻生息之物密器之中，覆蓋其口，漆塗其隙，中外氣隔，息不得洩，有頃死也。
如置湯镬之中，亦辄爛矣。
何則？體同氣均，禀性于天，共一類也。
文摯不息乎？與金石同，入湯不爛，是也。
令文摯息乎？烹之不死，非也。
令文摯言，言則以聲，聲以呼吸。
呼吸之動，因血氣之發。
血氣之發，附于骨肉。
骨肉之物，烹之辄死。
今言烹之不死，一虛也。
既能烹煮不死，此真人也，與金石同。
金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也。
今言文摯覆之則死，二虛也。
置人寒水之中，無湯火之熱，鼻中口内不通于外，斯須之頃，氣絕而死矣。
寒水沉人，尚不得生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎？言其入湯不死，三虛也。
人沒水中，口不見于外，言音不揚。
烹文摯之時，身必沒于鼎中。
沒則口不見，口不見則言不揚。
文摯之言，四虛也。
烹辄死之人，三日三夜，顔色不變，癡愚之人，尚知怪之。
使齊王無知，太子群臣宜見其奇。
奇怪文摯，則請出尊寵敬事，從之問道。
今言三日三夜，無臣子請出之言，五虛也。
此或時聞文摯實烹，烹而且死。
世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣。
猶黃帝實死也，傳言升天；淮南坐反，書言度世。
世好傳虛，故文摯之語，傳至于今。
世無得道之效，而有有壽之人，世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。
何以明之？如武帝之時，有李少君，以祠竈、辟谷、卻老方見上，上尊重之。
少君匿其年及所生長， 常自謂七十，而能使物卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻。
人聞其能使物及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食。
人皆以為不治産業饒給，又不知其何許人，愈争事之。
少君資好方，善為巧發奇中。
嘗從武安侯飲，座中有年九十馀者，少君乃言其王父遊射處。
老人為兒時，從父，識其處。
一座盡驚。
少君見上，上有古銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十五年陳于柏寝。
”已而案其刻，果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數百歲人也。
久之，少君病死。
今世所謂得道之人，李少君之類也。
少君死于人中，人見其屍，故知少君性壽之人也。
如少君處山林之中，入絕迹之野，獨病死于岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世複以為真仙去矣。
世學道之人無少君之壽，年未至百，與衆俱死。
愚夫無知之人，尚謂之屍解而去，其實不死。
所謂屍解者，何等也？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉具在，與恆死之屍無以異也。
夫蟬之去複育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之堕角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂屍解矣。
今學道而死者，屍與複育相似，尚未可謂之屍解。
何則？案蟬之去複育，無以神于複育，況不相似複育，謂之屍解，蓋複虛妄失其實矣。
太史公與李少君同世并時，少君之死，臨屍者雖非太史公，足以見其實矣。
如實不死。
屍解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死，其處座中年九十老父為兒時者，少君老壽之效也。
或少君年十四五，老父為兒，随其王父。
少君年二百歲而死，何為不識？武帝去桓公鑄銅器，且非少君所及見也。
或時聞宮殿之内有舊銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。
今時好事之人，見舊劍古鈎，多能名之，可複謂目見其鑄作之時乎？
”太子頓首強請曰：“苟已王之疾，臣與臣之母以死争之于王，必幸臣之母。
願先生之勿患也。
”文摯曰：“諾，請以死為王。
”與太子期，将往，不至者三，齊王固已怒矣。
文摯至，不解屦登床，履衣，問王之疾。
王怒而不與言。
文摯因出辭以重王怒。
王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不悅，将生烹文摯。
太子與王後急争之而不能得，果以鼎生烹文摯。
爨之三日三夜，顔色不變。
文摯曰：“誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？”王使覆之，文摯乃死。
夫文摯，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，顔色不變。
此虛言也。
夫文摯而烹三日三夜，顔色不變，為一覆之故絕氣而死，非得道之驗也。
諸生息之物，氣絕則死。
死之物，烹之辄爛。
緻生息之物密器之中，覆蓋其口，漆塗其隙，中外氣隔，息不得洩，有頃死也。
如置湯镬之中，亦辄爛矣。
何則？體同氣均，禀性于天，共一類也。
文摯不息乎？與金石同，入湯不爛，是也。
令文摯息乎？烹之不死，非也。
令文摯言，言則以聲，聲以呼吸。
呼吸之動，因血氣之發。
血氣之發，附于骨肉。
骨肉之物，烹之辄死。
今言烹之不死，一虛也。
既能烹煮不死，此真人也，與金石同。
金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也。
今言文摯覆之則死，二虛也。
置人寒水之中，無湯火之熱，鼻中口内不通于外，斯須之頃，氣絕而死矣。
寒水沉人，尚不得生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎？言其入湯不死，三虛也。
人沒水中，口不見于外，言音不揚。
烹文摯之時，身必沒于鼎中。
沒則口不見，口不見則言不揚。
文摯之言，四虛也。
烹辄死之人，三日三夜，顔色不變，癡愚之人，尚知怪之。
使齊王無知，太子群臣宜見其奇。
奇怪文摯，則請出尊寵敬事，從之問道。
今言三日三夜，無臣子請出之言，五虛也。
此或時聞文摯實烹，烹而且死。
世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣。
猶黃帝實死也，傳言升天；淮南坐反，書言度世。
世好傳虛，故文摯之語，傳至于今。
世無得道之效，而有有壽之人，世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。
何以明之？如武帝之時，有李少君，以祠竈、辟谷、卻老方見上，上尊重之。
少君匿其年及所生長， 常自謂七十，而能使物卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻。
人聞其能使物及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食。
人皆以為不治産業饒給，又不知其何許人，愈争事之。
少君資好方，善為巧發奇中。
嘗從武安侯飲，座中有年九十馀者，少君乃言其王父遊射處。
老人為兒時，從父，識其處。
一座盡驚。
少君見上，上有古銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十五年陳于柏寝。
”已而案其刻，果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數百歲人也。
久之，少君病死。
今世所謂得道之人，李少君之類也。
少君死于人中，人見其屍，故知少君性壽之人也。
如少君處山林之中，入絕迹之野，獨病死于岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世複以為真仙去矣。
世學道之人無少君之壽，年未至百，與衆俱死。
愚夫無知之人，尚謂之屍解而去，其實不死。
所謂屍解者，何等也？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉具在，與恆死之屍無以異也。
夫蟬之去複育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之堕角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂屍解矣。
今學道而死者，屍與複育相似，尚未可謂之屍解。
何則？案蟬之去複育，無以神于複育，況不相似複育，謂之屍解，蓋複虛妄失其實矣。
太史公與李少君同世并時，少君之死，臨屍者雖非太史公，足以見其實矣。
如實不死。
屍解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死，其處座中年九十老父為兒時者，少君老壽之效也。
或少君年十四五，老父為兒，随其王父。
少君年二百歲而死，何為不識？武帝去桓公鑄銅器，且非少君所及見也。
或時聞宮殿之内有舊銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。
今時好事之人，見舊劍古鈎，多能名之，可複謂目見其鑄作之時乎？