雷虛篇第二十三
關燈
小
中
大
罰不同日，天之怒喜不殊時，天人相違，賞罰乖也。
且怒喜具形，亂也。
惡人為亂，怒罰其過；罰之以亂，非天行也。
冬雷人謂之陽氣洩，春雷謂之陽氣發。
夏雷不謂陽氣盛，謂之天怒，竟虛言也。
人在天地之間，物也。
物，亦物也。
物之飲食，天不能知。
人之飲食，天獨知之。
萬物于天，皆子也；父母于子，恩德一也。
豈為貴賢加意，賤愚不察乎？何其察人之明，省物之暗也！犬豕食，人腐臭食之，天不殺也。
如以人貴而獨禁之，則鼠洿人飲食，人不知，誤而食之，天不殺也。
如天能原鼠，則亦能原人，人誤以不潔淨飲食人，人不知而食之耳，豈故舉腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。
呂後斷戚夫人手，去其眼，置于廁中，以為人豕。
呼人示之，人皆傷心；惠帝見之，疾卧不起。
呂後故為，天不罰也。
人誤不知，天辄殺之，不能原誤，失而責故，天治悖也。
夫人食不淨之物，口不知有其洿也；如食，已知之，名曰腸洿。
戚夫人入廁，身體辱之，與洿何以别？腸之與體何以異？為腸不為體，傷洿不病辱，非天意也。
且人聞人食不清之物，心平如故，觀戚夫人者，莫不傷心。
人傷，天意悲矣。
夫悲戚夫人則怨呂後，案呂後之崩，未必遇雷也。
道士劉春熒惑楚王英，使食不清。
春死，未必遇雷也。
建初四年夏六月，雷擊殺會稽〔鄞〕專日食羊五頭皆死。
夫羊何陰過，而雷殺之？舟人洿溪上流，人飲下流，舟人不雷死。
天神之處天，猶王者之居也。
王者居重關之内，則天之神宜在隐匿之中。
王者居宮室之内，則天亦有太微、紫宮、軒轅、文昌之坐。
王者與人相遠，不知人之陰惡。
天神在四宮之内，何能見人暗過？王者聞人進，以人知。
天知人惡，亦宜因鬼。
使天問過于鬼神，則其誅之，宜使鬼神。
如使鬼神，則天怒，鬼神也，非天也。
且王斷刑以秋，天之殺用夏，此王者用刑違天時。
奉天而行，其誅殺也，宜法象上天。
天殺用夏，王誅以秋，天人相違，非奉天之義也。
或論曰：“飲食〔人〕不潔淨，天之大惡也。
殺大惡，不須時。
”王者大惡，謀反大逆無道也。
天之大惡，飲食人不潔清。
天〔人〕所惡，小大不均等也。
如小大同，王者宜法天，制飲食人不潔清之法為死刑也。
聖王有天下，制刑不備此法，聖王阙略，有遺失也？或論曰：“鬼神治陰，王者治陽。
陰過暗昧，人不能覺，故使鬼神主之。
”曰：“陰過非一也，何不盡殺？案一過，非治陰之義也。
天怒不旋日，人怨不旋踵。
人有陰過，或時有用冬，未必專用夏也。
以冬過誤，不辄擊殺，遠至于夏，非不旋日之意也。
圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形；又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。
其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之〔音〕也；其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也；其殺人也，引連鼓相椎，并擊之矣。
世又信之，莫謂不然。
如複原之，虛妄之象也。
夫雷，非聲則氣也。
聲與氣，安可推引而為連鼓之形乎？如審可推引，則是物也。
相扣而音鳴者，非鼓即鐘也。
夫隆隆之聲，鼓與鐘邪？如審是也，鐘鼓不〔而〕空懸，須有筍虡，然後能安，然後能鳴。
今鐘鼓無所懸着，雷公之足，無所蹈履，安得而為雷？或曰：“如此固為神。
如必有所懸着，足有所履，然後而為雷，是與人等也，何以為神？”曰：神者，恍惚無形，出入無門，上下無垠，故謂之神。
今雷公有形，雷聲有器，安得為神？如無形，不得為之圖象；如有形，不得謂之神。
謂之神龍升天，實事者謂之不然，以人時或見龍之形也。
以其形見，故圖畫升龍之形也；以其可畫，故有不神之實。
難曰：“人亦見鬼之形，鬼複神乎？”曰：人時見鬼，有見雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，與人相似。
雷公頭不懸于天，足不蹈于地，安能為雷公？飛者皆有翼，物無翼而飛，謂仙人。
畫仙人
且怒喜具形，亂也。
惡人為亂，怒罰其過；罰之以亂，非天行也。
冬雷人謂之陽氣洩，春雷謂之陽氣發。
夏雷不謂陽氣盛，謂之天怒，竟虛言也。
人在天地之間，物也。
物，亦物也。
物之飲食，天不能知。
人之飲食，天獨知之。
萬物于天，皆子也；父母于子，恩德一也。
豈為貴賢加意，賤愚不察乎？何其察人之明，省物之暗也！犬豕食，人腐臭食之，天不殺也。
如以人貴而獨禁之，則鼠洿人飲食，人不知，誤而食之，天不殺也。
如天能原鼠，則亦能原人，人誤以不潔淨飲食人，人不知而食之耳，豈故舉腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。
呂後斷戚夫人手，去其眼，置于廁中，以為人豕。
呼人示之，人皆傷心；惠帝見之，疾卧不起。
呂後故為，天不罰也。
人誤不知，天辄殺之，不能原誤，失而責故，天治悖也。
夫人食不淨之物，口不知有其洿也；如食，已知之，名曰腸洿。
戚夫人入廁，身體辱之，與洿何以别？腸之與體何以異？為腸不為體，傷洿不病辱，非天意也。
且人聞人食不清之物，心平如故，觀戚夫人者，莫不傷心。
人傷，天意悲矣。
夫悲戚夫人則怨呂後，案呂後之崩，未必遇雷也。
道士劉春熒惑楚王英，使食不清。
春死，未必遇雷也。
建初四年夏六月，雷擊殺會稽〔鄞〕專日食羊五頭皆死。
夫羊何陰過，而雷殺之？舟人洿溪上流，人飲下流，舟人不雷死。
天神之處天，猶王者之居也。
王者居重關之内，則天之神宜在隐匿之中。
王者居宮室之内，則天亦有太微、紫宮、軒轅、文昌之坐。
王者與人相遠，不知人之陰惡。
天神在四宮之内，何能見人暗過？王者聞人進，以人知。
天知人惡，亦宜因鬼。
使天問過于鬼神，則其誅之，宜使鬼神。
如使鬼神，則天怒，鬼神也，非天也。
且王斷刑以秋，天之殺用夏，此王者用刑違天時。
奉天而行，其誅殺也，宜法象上天。
天殺用夏，王誅以秋，天人相違，非奉天之義也。
或論曰：“飲食〔人〕不潔淨，天之大惡也。
殺大惡，不須時。
”王者大惡，謀反大逆無道也。
天之大惡，飲食人不潔清。
天〔人〕所惡，小大不均等也。
如小大同，王者宜法天，制飲食人不潔清之法為死刑也。
聖王有天下，制刑不備此法，聖王阙略，有遺失也？或論曰：“鬼神治陰，王者治陽。
陰過暗昧，人不能覺，故使鬼神主之。
”曰：“陰過非一也，何不盡殺？案一過，非治陰之義也。
天怒不旋日，人怨不旋踵。
人有陰過，或時有用冬，未必專用夏也。
以冬過誤，不辄擊殺，遠至于夏，非不旋日之意也。
圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形；又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。
其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之〔音〕也；其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也；其殺人也，引連鼓相椎，并擊之矣。
世又信之，莫謂不然。
如複原之，虛妄之象也。
夫雷，非聲則氣也。
聲與氣，安可推引而為連鼓之形乎？如審可推引，則是物也。
相扣而音鳴者，非鼓即鐘也。
夫隆隆之聲，鼓與鐘邪？如審是也，鐘鼓不〔而〕空懸，須有筍虡，然後能安，然後能鳴。
今鐘鼓無所懸着，雷公之足，無所蹈履，安得而為雷？或曰：“如此固為神。
如必有所懸着，足有所履，然後而為雷，是與人等也，何以為神？”曰：神者，恍惚無形，出入無門，上下無垠，故謂之神。
今雷公有形，雷聲有器，安得為神？如無形，不得為之圖象；如有形，不得謂之神。
謂之神龍升天，實事者謂之不然，以人時或見龍之形也。
以其形見，故圖畫升龍之形也；以其可畫，故有不神之實。
難曰：“人亦見鬼之形，鬼複神乎？”曰：人時見鬼，有見雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，與人相似。
雷公頭不懸于天，足不蹈于地，安能為雷公？飛者皆有翼，物無翼而飛，謂仙人。
畫仙人