禍虛篇第二十一
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非蒙恬，非也。
作伯夷之傳，〔列〕善惡之行雲：“七十子之徒，仲尼獨薦顔淵好學。
然回也屢空，糟糠不厭，卒夭死。
天之報施善人如何哉！盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千，橫行天下，竟以壽終。
是獨遵何哉？”若此言之，顔回不當早夭，盜跖不當全活也。
不怪顔淵不當夭，而獨謂蒙恬當死，過矣。
漢将李廣與望氣王朔燕語曰：“自漢擊匈奴，而廣未常不在其中，而諸校尉以下，才能不及中，然以胡軍攻取侯者數十人。
而廣不為後人，然終無尺〔寸〕之功，以得封邑者，何也？豈吾相不當侯？且固命也？”朔曰：“将軍自念，豈常有恨者乎？”廣曰：“吾為隴西太守，羌常反，吾誘而降之八百餘人；吾詐而同日殺之。
至今恨之，獨此矣。
”朔曰：“禍莫大于殺已降，此乃将軍所以不得侯者也。
”李廣然之，聞者信之。
夫不侯猶不王者也。
不侯何恨，不王何負乎？孔子不王，論者不謂之有負；李廣不侯，王朔謂之有恨。
然則王朔之言，失論之實矣。
論者以為人之封侯，自有天命。
天命之符，見于骨體。
大将軍衛青在建章宮時，鉗徒相之，曰：“貴至封侯。
”後竟以功封萬戶侯。
衛青未有功，而鉗徒見其當封之證。
由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。
鉗徒之言實而有效，王朔之言虛而無驗也。
多橫恣而不罹禍，順道而違福，王朔之說，白起自非、蒙恬自咎之類也。
倉卒之世，以财利相劫殺者衆。
同車共船，千裡為商，至闊迥之地，殺其人而并取其财，屍捐不收，骨暴不葬，在水為魚鼈之食，在土為蝼蟻之糧；惰窳之人，不力農勉商，以積谷貨，遭歲饑馑，腹餓不飽，椎人若畜，割而食之，無君子小人，并為魚肉：人所不能知，吏所不能覺。
千人以上，萬人以下，計一聚之中，生者百一，死者十九。
可謂無道至痛甚矣，皆得陽達富厚安樂。
天不責其無仁義之心，道相并殺；非其無力作而倉卒以人為食，加以渥禍，使之夭命，章其陰罪，明示世人，使知不可為非之驗，何哉？ 王朔之言，未必審然。
傳書：“李斯妒同才，幽殺韓非于秦，後被車裂之罪，商鞅欺舊交，擒魏公子卬，後受誅死之禍。
”彼欲言其賊賢欺交，故受患禍之報也。
夫韓非何過而為李斯所幽？公子卬何罪而為商鞅所擒？車裂誅死，賊賢欺交，幽死見擒，何以緻之？如韓非、公子卬有惡，天使李斯、商鞅報之，則李斯、商鞅為天奉誅，宜蒙其賞，不當受其禍。
如韓非、公子卬無惡，非天所罰，李斯、商鞅不得幽擒。
論者說曰：“韓非、公子卬有陰惡伏罪，人不聞見，天獨知之，故受戮殃。
”夫諸有罪之人，非賊賢則逆道。
如賊賢，則被所賊者何負？如逆道，則被所逆之道何非？ 凡人窮達禍福之至，大之則命，小之則時。
太公窮賤，遭周文而得封。
甯戚隐厄，逢齊桓而見官。
非窮賤隐厄有非，而得封見官有是也。
窮達有時，遭遇有命也。
太公、甯戚，賢者也，尚可謂有非。
聖人，純道者也。
虞舜為父弟所害，幾死再三；有遇唐堯，堯禅舜。
立為帝。
嘗見害，未有非；立為帝，未有是。
前時未到，後則命時至也。
案古人君臣困窮，後得達通，未必初有惡天禍其前，卒有善神佑其後也。
一身之行，一行之操，結發終死，前後無異。
然一成一敗，一進一退，一窮一通，一全一壞，遭遇适然，命時當也。
作伯夷之傳，〔列〕善惡之行雲：“七十子之徒，仲尼獨薦顔淵好學。
然回也屢空，糟糠不厭，卒夭死。
天之報施善人如何哉！盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千，橫行天下，竟以壽終。
是獨遵何哉？”若此言之，顔回不當早夭，盜跖不當全活也。
不怪顔淵不當夭，而獨謂蒙恬當死，過矣。
漢将李廣與望氣王朔燕語曰：“自漢擊匈奴，而廣未常不在其中，而諸校尉以下，才能不及中，然以胡軍攻取侯者數十人。
而廣不為後人，然終無尺〔寸〕之功，以得封邑者，何也？豈吾相不當侯？且固命也？”朔曰：“将軍自念，豈常有恨者乎？”廣曰：“吾為隴西太守，羌常反，吾誘而降之八百餘人；吾詐而同日殺之。
至今恨之，獨此矣。
”朔曰：“禍莫大于殺已降，此乃将軍所以不得侯者也。
”李廣然之，聞者信之。
夫不侯猶不王者也。
不侯何恨，不王何負乎？孔子不王，論者不謂之有負；李廣不侯，王朔謂之有恨。
然則王朔之言，失論之實矣。
論者以為人之封侯，自有天命。
天命之符，見于骨體。
大将軍衛青在建章宮時，鉗徒相之，曰：“貴至封侯。
”後竟以功封萬戶侯。
衛青未有功，而鉗徒見其當封之證。
由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。
鉗徒之言實而有效，王朔之言虛而無驗也。
多橫恣而不罹禍，順道而違福，王朔之說，白起自非、蒙恬自咎之類也。
倉卒之世，以财利相劫殺者衆。
同車共船，千裡為商，至闊迥之地，殺其人而并取其财，屍捐不收，骨暴不葬，在水為魚鼈之食，在土為蝼蟻之糧；惰窳之人，不力農勉商，以積谷貨，遭歲饑馑，腹餓不飽，椎人若畜，割而食之，無君子小人，并為魚肉：人所不能知，吏所不能覺。
千人以上，萬人以下，計一聚之中，生者百一，死者十九。
可謂無道至痛甚矣，皆得陽達富厚安樂。
天不責其無仁義之心，道相并殺；非其無力作而倉卒以人為食，加以渥禍，使之夭命，章其陰罪，明示世人，使知不可為非之驗，何哉？ 王朔之言，未必審然。
傳書：“李斯妒同才，幽殺韓非于秦，後被車裂之罪，商鞅欺舊交，擒魏公子卬，後受誅死之禍。
”彼欲言其賊賢欺交，故受患禍之報也。
夫韓非何過而為李斯所幽？公子卬何罪而為商鞅所擒？車裂誅死，賊賢欺交，幽死見擒，何以緻之？如韓非、公子卬有惡，天使李斯、商鞅報之，則李斯、商鞅為天奉誅，宜蒙其賞，不當受其禍。
如韓非、公子卬無惡，非天所罰，李斯、商鞅不得幽擒。
論者說曰：“韓非、公子卬有陰惡伏罪，人不聞見，天獨知之，故受戮殃。
”夫諸有罪之人，非賊賢則逆道。
如賊賢，則被所賊者何負？如逆道，則被所逆之道何非？ 凡人窮達禍福之至，大之則命，小之則時。
太公窮賤，遭周文而得封。
甯戚隐厄，逢齊桓而見官。
非窮賤隐厄有非，而得封見官有是也。
窮達有時，遭遇有命也。
太公、甯戚，賢者也，尚可謂有非。
聖人，純道者也。
虞舜為父弟所害，幾死再三；有遇唐堯，堯禅舜。
立為帝。
嘗見害，未有非；立為帝，未有是。
前時未到，後則命時至也。
案古人君臣困窮，後得達通，未必初有惡天禍其前，卒有善神佑其後也。
一身之行，一行之操，結發終死，前後無異。
然一成一敗，一進一退，一窮一通，一全一壞，遭遇适然，命時當也。