逢遇篇第一
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賢之。
馬圄之說無方，而野人說之子貢之說有義，野人不聽。
吹籁工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。
故為善于不欲得善之主，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主，雖不善不見憎。
此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。
或無伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，竊簪之臣，雞鳴之客是。
竊簪之臣，親于子反，雞鳴之客，幸于孟嘗。
子反好偷臣，孟嘗愛僞客也。
以有補于人君，人君賴之，其遇固宜。
或無補益，為上所好，籍孺、鄧通是也。
籍孺幸于孝惠，鄧通愛于孝文，無細簡之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色稱。
夫好容，人所好也，其遇固宜。
或以醜面惡色，稱媚于上，嫫母、無鹽是也。
嫫母進于黃帝，無鹽納于齊王。
故賢不肖可豫知，遇難先圖。
何則？人主好惡無常，人臣所進無豫，偶合為是，适可為上。
進者未必賢，退者未必愚；合幸得進，不幸失之。
世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世準主，觀鑒治内，調能定說，審詞際會。
能進有補贍主，何不遇之有？今則不然，作無益之能，納無補之說，以夏進爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎？” 進能有益，納說有補，人之所知也；或以不補而得佑，或以有益而獲罪。
且夏時爐以炙濕，冬時扇以火。
世可希，主不可準也；說可轉，能不可易也。
世主好文，己為文則遇；主好武，己則不遇。
主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇。
文主不好武，武主不好文；辯主不好行，行主不好辯。
文與言，尚可暴習；行與能，不可卒成。
學不宿習，無以明名。
名不素着，無以遇主。
倉猝之業，須臾之名，日力不足。
不預聞，何以準主而納其說，進身而托其能哉？昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕于塗者。
人或問之：“何為泣乎？”對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。
”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“吾年少之時，學為文。
文德成就，始欲仕宦，人君好用老。
用老主亡，後主又用武，吾更為武。
武節始就，武主又亡。
少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗一遇。
“仕宦有時，不可求也。
夫希世準主，尚不可為，況節高志妙，不為利動，性定質成，不為主顧者乎？ 且夫遇也，能不預設，說不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。
如準主調說，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。
春種谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名為遇。
不求自至，不作自成，是名為遇。
猶拾遺于塗，摭棄于野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶，鮑叔之魂默舉，若是者，乃遇耳。
今俗人即不能定遇不遇之論，又就遇而譽之，因不遇而毀之，是據見效，案成事，不能量操審才能也。
馬圄之說無方，而野人說之子貢之說有義，野人不聽。
吹籁工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。
故為善于不欲得善之主，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主，雖不善不見憎。
此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。
或無伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，竊簪之臣，雞鳴之客是。
竊簪之臣，親于子反，雞鳴之客，幸于孟嘗。
子反好偷臣，孟嘗愛僞客也。
以有補于人君，人君賴之，其遇固宜。
或無補益，為上所好，籍孺、鄧通是也。
籍孺幸于孝惠，鄧通愛于孝文，無細簡之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色稱。
夫好容，人所好也，其遇固宜。
或以醜面惡色，稱媚于上，嫫母、無鹽是也。
嫫母進于黃帝，無鹽納于齊王。
故賢不肖可豫知，遇難先圖。
何則？人主好惡無常，人臣所進無豫，偶合為是，适可為上。
進者未必賢，退者未必愚；合幸得進，不幸失之。
世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世準主，觀鑒治内，調能定說，審詞際會。
能進有補贍主，何不遇之有？今則不然，作無益之能，納無補之說，以夏進爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎？” 進能有益，納說有補，人之所知也；或以不補而得佑，或以有益而獲罪。
且夏時爐以炙濕，冬時扇以火。
世可希，主不可準也；說可轉，能不可易也。
世主好文，己為文則遇；主好武，己則不遇。
主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇。
文主不好武，武主不好文；辯主不好行，行主不好辯。
文與言，尚可暴習；行與能，不可卒成。
學不宿習，無以明名。
名不素着，無以遇主。
倉猝之業，須臾之名，日力不足。
不預聞，何以準主而納其說，進身而托其能哉？昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕于塗者。
人或問之：“何為泣乎？”對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。
”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“吾年少之時，學為文。
文德成就，始欲仕宦，人君好用老。
用老主亡，後主又用武，吾更為武。
武節始就，武主又亡。
少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗一遇。
“仕宦有時，不可求也。
夫希世準主，尚不可為，況節高志妙，不為利動，性定質成，不為主顧者乎？ 且夫遇也，能不預設，說不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。
如準主調說，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。
春種谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名為遇。
不求自至，不作自成，是名為遇。
猶拾遺于塗，摭棄于野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶，鮑叔之魂默舉，若是者，乃遇耳。
今俗人即不能定遇不遇之論，又就遇而譽之，因不遇而毀之，是據見效，案成事，不能量操審才能也。