卷四 周公篇
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”
子曰：“《詩》《書》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂。
非老、莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。
《易》不雲乎：苟非其人，道不虛行。
” 或問佛。
子曰：“聖人也。
”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中國則泥。
軒車不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。
” 或問宇文儉。
子曰：“君子儒也。
疏通知遠，其《書》之所深乎？銅川府君重之，豈徒然哉？” 子遊太樂，聞《龍舟五更》之曲，瞿然而歸。
曰：“靡靡樂也。
作之邦國焉，不可以遊矣。
” 子謂姚義：“盍官乎？”義曰：“舍道幹祿，義則未暇。
”子曰：“誠哉！” 或問荀彧、荀攸。
子曰：“皆賢者也。
”曰：“生死何如？”子曰：“生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉。
” 子曰：“言而信，未若不言而信；行而謹，未若不行而謹。
”賈瓊曰：“如何。
”子曰：“推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。
惟有道者能之。
” 楊素謂子曰：“甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。
”子曰：“先王法服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。
衣裳襜如，劍佩锵如，皆所以防其躁也。
故曰俨然，人望而畏之。
以此防民，猶有疾驅于道者。
今舍之曰不便，是投魚于淵，置猿于木也。
天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。
” 董常歌《邶?柏舟》。
子聞之曰：“天實為之，謂之何哉？” 邳公好古物，鐘鼎什物、圭玺錢具必具。
子聞之曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚财。
” 子謂仲長子光曰：“山林可居乎？”曰：“會逢其适也，焉知其可？”子曰：“達人哉，隐居放言也！”子光退謂董、薛曰：“子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變。
” 薛收問隐。
子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐。
” 子謂姚義能交。
或曰簡。
子曰：“所以為能也。
”或曰廣。
子曰：“廣而不濫，又所以為能也。
” 子謂：“晁錯率井田之序，有心乎複古矣。
” 賈瓊問《續書》之義。
子曰：“天子之義列乎範者有四，曰制，曰诏，曰志，曰策。
大臣之義載于業者有七，曰命，曰訓，曰對，曰贊，曰議，曰誡，曰谏。
” 文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其無所不容。
其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然。
天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。
千變萬化，吾常守中焉。
其卓然不可動乎？其感而無不通乎？此之謂帝制矣。
” 文中子曰：“《易》之憂患，業業焉，孜孜焉。
其畏天憫人，思及時而動乎？”繁師玄曰：“遠矣，吾視《易》之道，何其難乎？”子笑曰：“有是夫？終日乾乾可也。
視之不臧，我思不遠。
” 越公聘子。
子謂其使者曰：“存而行之可也。
”歌《幹旄》而遣之。
既而曰：“玉帛雲乎哉？” 子謂房玄齡曰：“好成者，敗之本也；願廣者，狹之道也。
”玄齡問：“立功立言何如？”子曰：“必也量力乎？” 子謂：“姚義可與友，久要不忘；賈瓊可與行事，臨難不變；薛收可與事君，仁而不佞；董常可與出處，介如也。
” 子曰：“賤物貴我，君子不為也。
好奇尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應之。
” 薛宏請見《六經》，子不出。
門人惑。
子笑曰：“有好古博雅君子，則所不隐。
” 子有内弟之喪，不飲酒食肉。
郡人非之。
子曰：“吾不忍也。
”賦《載馳》卒章而去。
鄭和谮子于越公曰：“彼實慢公，公何重焉？”越公使問子。
子曰：“公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。
得失在仆，公何預焉？”越公待之如舊。
子曰：“我未見勇者。
”或曰賀若弼。
子曰：“弼也戾，焉得勇？” 李密問英雄。
子曰：“自知者英，自勝者雄。
”問勇。
子曰：“必也義乎？” 賈瓊曰：“甚矣，天下之不知子也。
”子曰：“爾願知乎哉？姑修焉，天将知之，況人乎？” 賈瓊請《六經》之本，曰：“吾恐夫子之道或墜也。
”子曰：“爾将為名乎！有美玉姑待價焉。
” 楊玄感問孝。
子曰：“始于事親，終于立身。
”問忠。
子曰：“孝立則忠遂矣。
”
非老、莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。
《易》不雲乎：苟非其人，道不虛行。
” 或問佛。
子曰：“聖人也。
”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中國則泥。
軒車不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。
” 或問宇文儉。
子曰：“君子儒也。
疏通知遠，其《書》之所深乎？銅川府君重之，豈徒然哉？” 子遊太樂，聞《龍舟五更》之曲，瞿然而歸。
曰：“靡靡樂也。
作之邦國焉，不可以遊矣。
” 子謂姚義：“盍官乎？”義曰：“舍道幹祿，義則未暇。
”子曰：“誠哉！” 或問荀彧、荀攸。
子曰：“皆賢者也。
”曰：“生死何如？”子曰：“生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉。
” 子曰：“言而信，未若不言而信；行而謹，未若不行而謹。
”賈瓊曰：“如何。
”子曰：“推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。
惟有道者能之。
” 楊素謂子曰：“甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。
”子曰：“先王法服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。
衣裳襜如，劍佩锵如，皆所以防其躁也。
故曰俨然，人望而畏之。
以此防民，猶有疾驅于道者。
今舍之曰不便，是投魚于淵，置猿于木也。
天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。
” 董常歌《邶?柏舟》。
子聞之曰：“天實為之，謂之何哉？” 邳公好古物，鐘鼎什物、圭玺錢具必具。
子聞之曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚财。
” 子謂仲長子光曰：“山林可居乎？”曰：“會逢其适也，焉知其可？”子曰：“達人哉，隐居放言也！”子光退謂董、薛曰：“子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變。
” 薛收問隐。
子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐。
” 子謂姚義能交。
或曰簡。
子曰：“所以為能也。
”或曰廣。
子曰：“廣而不濫，又所以為能也。
” 子謂：“晁錯率井田之序，有心乎複古矣。
” 賈瓊問《續書》之義。
子曰：“天子之義列乎範者有四，曰制，曰诏，曰志，曰策。
大臣之義載于業者有七，曰命，曰訓，曰對，曰贊，曰議，曰誡，曰谏。
” 文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其無所不容。
其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然。
天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。
千變萬化，吾常守中焉。
其卓然不可動乎？其感而無不通乎？此之謂帝制矣。
” 文中子曰：“《易》之憂患，業業焉，孜孜焉。
其畏天憫人，思及時而動乎？”繁師玄曰：“遠矣，吾視《易》之道，何其難乎？”子笑曰：“有是夫？終日乾乾可也。
視之不臧，我思不遠。
” 越公聘子。
子謂其使者曰：“存而行之可也。
”歌《幹旄》而遣之。
既而曰：“玉帛雲乎哉？” 子謂房玄齡曰：“好成者，敗之本也；願廣者，狹之道也。
”玄齡問：“立功立言何如？”子曰：“必也量力乎？” 子謂：“姚義可與友，久要不忘；賈瓊可與行事，臨難不變；薛收可與事君，仁而不佞；董常可與出處，介如也。
” 子曰：“賤物貴我，君子不為也。
好奇尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應之。
” 薛宏請見《六經》，子不出。
門人惑。
子笑曰：“有好古博雅君子，則所不隐。
” 子有内弟之喪，不飲酒食肉。
郡人非之。
子曰：“吾不忍也。
”賦《載馳》卒章而去。
鄭和谮子于越公曰：“彼實慢公，公何重焉？”越公使問子。
子曰：“公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。
得失在仆，公何預焉？”越公待之如舊。
子曰：“我未見勇者。
”或曰賀若弼。
子曰：“弼也戾，焉得勇？” 李密問英雄。
子曰：“自知者英，自勝者雄。
”問勇。
子曰：“必也義乎？” 賈瓊曰：“甚矣，天下之不知子也。
”子曰：“爾願知乎哉？姑修焉，天将知之，況人乎？” 賈瓊請《六經》之本，曰：“吾恐夫子之道或墜也。
”子曰：“爾将為名乎！有美玉姑待價焉。
” 楊玄感問孝。
子曰：“始于事親，終于立身。
”問忠。
子曰：“孝立則忠遂矣。
”