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夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達于數，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
故為強者，積于弱也；為直者，積于曲也；有餘者，積于不足也；此其道術也。
故外親而内疏者，說内；内親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。
正不如奇；奇流而不止者也。
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。
無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。
故去之者，從之；從之者，乘之。
貌者不美又不惡，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
故曰：是貴制人，而不貴制于人。
制人者，握權也。
見制于人者，制命也。
故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。
以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。
智用于衆人之所不能知，而能用于衆人之所不能見。
既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。
見不可，擇事而為之，所以為人也。
故先王之道陰。
言有之曰：「天地之化，在高在深；聖人之制道，在隐于匿。
」非獨忠信仁義也，中正而已矣。
道理達于此之義，則可于語。
由能得此，則可以殺遠近之誘。
決篇第十一 凡決物，必托于疑者。
善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無惑偏。
有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。
若有利于善者，隐托于惡，則不受矣，緻疏遠。
故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用；四者微而施之。
于事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。
故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
符言第十二 安徐正靜，其被節先肉。
善與而不靜，虛心平意以待傾損。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻辏并進，則明不可塞。
右主明。
德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。
高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
右主德。
用賞貴信，用刑貴正。
賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不谙化矣。
誠暢于天下神明，而況奸者幹君。
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
右主問。
心為九窮之治，君為五官之長。
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
君因其所以求，因與之，則不勞。
聖人用之，故能賞之。
因之循理，故能長久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，内外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸，莫不谙變更。
右主恭。
循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。
右主名。
轉丸、肚亂二篇皆亡
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
故為強者，積于弱也；為直者，積于曲也；有餘者，積于不足也；此其道術也。
故外親而内疏者，說内；内親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。
正不如奇；奇流而不止者也。
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。
無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。
故去之者，從之；從之者，乘之。
貌者不美又不惡，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
故曰：是貴制人，而不貴制于人。
制人者，握權也。
見制于人者，制命也。
故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。
以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。
智用于衆人之所不能知，而能用于衆人之所不能見。
既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。
見不可，擇事而為之，所以為人也。
故先王之道陰。
言有之曰：「天地之化，在高在深；聖人之制道，在隐于匿。
」非獨忠信仁義也，中正而已矣。
道理達于此之義，則可于語。
由能得此，則可以殺遠近之誘。
決篇第十一 凡決物，必托于疑者。
善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無惑偏。
有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。
若有利于善者，隐托于惡，則不受矣，緻疏遠。
故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用；四者微而施之。
于事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。
故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
符言第十二 安徐正靜，其被節先肉。
善與而不靜，虛心平意以待傾損。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻辏并進，則明不可塞。
右主明。
德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。
高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
右主德。
用賞貴信，用刑貴正。
賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不谙化矣。
誠暢于天下神明，而況奸者幹君。
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
右主問。
心為九窮之治，君為五官之長。
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
君因其所以求，因與之，則不勞。
聖人用之，故能賞之。
因之循理，故能長久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，内外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸，莫不谙變更。
右主恭。
循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。
右主名。
轉丸、肚亂二篇皆亡