鬼谷子卷中
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被節無不肉#39。
被，及也。
肉，肥也，謂饒裕也。
言人若居位，能安徐正靜，則所及人節度無不饒裕。
善與而不靜，虛心平意，以待傾損， 言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期叉至矣。
有#40主位。
主於位者安徐正靜而已。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。
是三者無擁，則何措而非當也。
以天下之目視者則無不見，以天下之耳聽者則無不聞，以天下之心慮者則無不知。
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。
輻赓并進，則明不可塞， 夫聖人不自用，其聰明思慮而任之天下。
故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。
若雲從龍，風從虎，需然而莫之禦。
輻嗅并進，不亦宜乎。
若日月照臨，其可塞哉。
故日：明不可塞也。
有主明。
主於明者以天下之目視也。
德之術，曰勿堅而拒之， 崇德之衍在於恢弘博納。
山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深，聖人不拒衆，故能成其大。
故日：勿堅而拒之也。
許之則仿守，拒之則閉塞。
言許而容之，衆鈴歸而防守。
拒而逆之，衆叉違而閉塞。
歸而防守，則危可安，違而閉塞，則通更壅。
夫崇德者，安可以不弘納哉。
高山仰之可極、探淵度之可測，神明之位．術正靜，其莫之極欤。
高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測。
若乃神明之位#41衛正靜，迎之不見其前，随之不見其後，其可測量乎哉。
有主德。
主於德者在於含弘而勿距也。
用賞貴信，用刑貴正。
賞信，則立功之士緻命捐生；刑正，則受#42戮之人沒齒無怨也。
賞賜貴信，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不間化矣。
言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動叉當功。
如此，則信在言前，雖不見聞者，莫不合化也。
誠暢於天下神明，而況奸者幹君。
言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山。
又況不逞之徒，欲奮其奸謀，幹於君位者哉。
此猶腐肉之齒，利劍鋒接鈴無事矣。
有主賞。
主於賞者貴於信也。
一曰天之，一一曰地之，三日人之。
天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。
有天下者宜皆知之。
四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
夫四方上下、左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者不可不知。
又熒惑，天之法星，所居災青，吉兇尤着。
二故日：雖有明天子，爻察熒惑之所在。
故亦須知也。
有主問。
主於問者須辨三才之道。
心為九竅之治，君為五官之長。
九竅運為心之所，使五官動作，君之所命。
為善者君與之賞，為非者君與之罰。
賞善罰非為政之大經也。
君因其政之所以求，因與之則不勞。
與者，應彼所求。
求者，應而無得。
應求，則取施不妄；得應，則行之無怠。
循性而動，何勞之有。
聖人用之，故能賞之。
因之循理，固能久長。
因求而與，悅莫大焉。
雖無玉帛，勸同賞矣。
然因逆理，禍莫速焉。
因之循理，固能長久者也。
有主因。
主於因者貴於循理。
人主不可不周。
人主不周，則覃臣生口蹙哄。
周，謂遍知物理。
於理不周，故韋臣亂也。
家于其無常也，内外不通，安知所開。
家，猶業也。
韋臣既亂，故所業者無常，而内外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎。
開閉不善，不見原也。
開閉，即牌阖也。
既不用牌阖之理，不見為善之源也。
有主周。
主於周者在於遍知物理。
一日長目，二日飛耳，三曰樹明。
甩天下之目視，故日長視。
用天下一之耳聽，故日飛耳。
用天下之心慮，故日樹明者也。
明知#43千裡之外，隐微之中，是謂洞天下，奸莫不間變更。
言用天下之心慮，則無不知，故千裡之外，隐微之中，莫不玄覽。
既察隐徹，故為奸之徒絕邪於心胸，故日：莫不合變更也。
有主恭。
主於恭者在於聰明文思。
循名而為實，安而完。
實既副名，所以安全。
名實相生，反相為情。
循名而為實，因實而生名。
名實不虧，則情在其中。
故曰名當則生於實，實生於理。
名當自生於實，實立自生於理。
理生於名實之德， 無理不當，則名實之德自生也。
德生於和，和生於當。
有德鈴和，能和自當。
有主名。
主於名者在於稱實。
《轉丸》、《胱亂》二篇皆亡。
或有莊周《朕筐》而充次第者。
按：鬼谷之書崇尚計謀，祖迷聖智。
而莊周《朕筐》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀壞之失，亂天下者聖人之由也。
蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。
或日《轉丸》、《朕筐》者，本經中經是也。
鬼谷子卷中竟 ＃１『浮虛』嘉慶本作『虛無』。
＃２『娴』嘉慶本作『娴隙』。
＃３此二句嘉慶本作『聖人無常與無不與，無所聽無不聽』。
＃４『有』嘉慶本作『忠』。
＃５『其事』嘉慶本作『似之』。
＃６『非』原缺，據嘉慶本補。
＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃８『便』嘉慶本作『辯』。
＃９『失』嘉慶本作『出』。
＃１０『失』嘉慶本作『生』。
＃１１『乃成謀之本而說之法制也』嘉慶本作『誠謀之大本而說之法則也』。
＃１２『盡』嘉慶本作『應』。
＃１３『摩之符也』嘉慶本作『摩者，揣之衍也』。
＃１４『直』嘉慶本作『宜』。
＃１５『明』嘉慶本作『期』。
＃１６『之』原缺，據嘉慶本補。
＃１７『非道不能成』嘉慶本作『非其道，故不能成功也』。
＃１８『唯聖人』原缺，據嘉慶本補。
＃１９『者』原作『也』，據嘉慶本改。
＃２０自『論之事自然利辭』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃２１『着。
故日明之者』原缺，據嘉慶本補。
＃２２『不利者』原缺，據嘉慶本補。
＃２３『聖人』原缺，據嘉慶本補。
＃２４『怨』嘉慶本作『恐』。
＃２５『辨』嘉慶本作『拙』。
＃２６『成』嘉慶本無。
＃２７『證』嘉慶本作『诠』。
＃２８『一全一害』原缺，據嘉慶本補。
＃２９『其』原缺，據嘉慶本補。
＃３０『其』原缺，據嘉慶本補。
＃３１『日』嘉慶本作『因』。
＃３２『義之』嘉慶本作『之義』。
＃３３『義』嘉慶本作『誘』。
＃３４『有』原缺，據嘉慶本補。
＃３５『善』原作『害』，據嘉慶本改。
＃３６自『更使托意於奇也』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃３７『無奈何』嘉慶本作『無可奈何』。
＃３８『機』嘉慶本作『基』。
＃３９『無不肉』嘉慶本作『先肉』。
＃４０『有』嘉慶本作『右』。
＃４１『位一嘉慶本作『德』。
＃４２『受』嘉慶本作『更』。
＃４３『明知』原缺，據嘉慶本補。
被，及也。
肉，肥也，謂饒裕也。
言人若居位，能安徐正靜，則所及人節度無不饒裕。
善與而不靜，虛心平意，以待傾損， 言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期叉至矣。
有#40主位。
主於位者安徐正靜而已。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。
是三者無擁，則何措而非當也。
以天下之目視者則無不見，以天下之耳聽者則無不聞，以天下之心慮者則無不知。
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。
輻赓并進，則明不可塞， 夫聖人不自用，其聰明思慮而任之天下。
故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。
若雲從龍，風從虎，需然而莫之禦。
輻嗅并進，不亦宜乎。
若日月照臨，其可塞哉。
故日：明不可塞也。
有主明。
主於明者以天下之目視也。
德之術，曰勿堅而拒之， 崇德之衍在於恢弘博納。
山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深，聖人不拒衆，故能成其大。
故日：勿堅而拒之也。
許之則仿守，拒之則閉塞。
言許而容之，衆鈴歸而防守。
拒而逆之，衆叉違而閉塞。
歸而防守，則危可安，違而閉塞，則通更壅。
夫崇德者，安可以不弘納哉。
高山仰之可極、探淵度之可測，神明之位．術正靜，其莫之極欤。
高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測。
若乃神明之位#41衛正靜，迎之不見其前，随之不見其後，其可測量乎哉。
有主德。
主於德者在於含弘而勿距也。
用賞貴信，用刑貴正。
賞信，則立功之士緻命捐生；刑正，則受#42戮之人沒齒無怨也。
賞賜貴信，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不間化矣。
言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動叉當功。
如此，則信在言前，雖不見聞者，莫不合化也。
誠暢於天下神明，而況奸者幹君。
言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山。
又況不逞之徒，欲奮其奸謀，幹於君位者哉。
此猶腐肉之齒，利劍鋒接鈴無事矣。
有主賞。
主於賞者貴於信也。
一曰天之，一一曰地之，三日人之。
天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。
有天下者宜皆知之。
四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
夫四方上下、左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者不可不知。
又熒惑，天之法星，所居災青，吉兇尤着。
二故日：雖有明天子，爻察熒惑之所在。
故亦須知也。
有主問。
主於問者須辨三才之道。
心為九竅之治，君為五官之長。
九竅運為心之所，使五官動作，君之所命。
為善者君與之賞，為非者君與之罰。
賞善罰非為政之大經也。
君因其政之所以求，因與之則不勞。
與者，應彼所求。
求者，應而無得。
應求，則取施不妄；得應，則行之無怠。
循性而動，何勞之有。
聖人用之，故能賞之。
因之循理，固能久長。
因求而與，悅莫大焉。
雖無玉帛，勸同賞矣。
然因逆理，禍莫速焉。
因之循理，固能長久者也。
有主因。
主於因者貴於循理。
人主不可不周。
人主不周，則覃臣生口蹙哄。
周，謂遍知物理。
於理不周，故韋臣亂也。
家于其無常也，内外不通，安知所開。
家，猶業也。
韋臣既亂，故所業者無常，而内外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎。
開閉不善，不見原也。
開閉，即牌阖也。
既不用牌阖之理，不見為善之源也。
有主周。
主於周者在於遍知物理。
一日長目，二日飛耳，三曰樹明。
甩天下之目視，故日長視。
用天下一之耳聽，故日飛耳。
用天下之心慮，故日樹明者也。
明知#43千裡之外，隐微之中，是謂洞天下，奸莫不間變更。
言用天下之心慮，則無不知，故千裡之外，隐微之中，莫不玄覽。
既察隐徹，故為奸之徒絕邪於心胸，故日：莫不合變更也。
有主恭。
主於恭者在於聰明文思。
循名而為實，安而完。
實既副名，所以安全。
名實相生，反相為情。
循名而為實，因實而生名。
名實不虧，則情在其中。
故曰名當則生於實，實生於理。
名當自生於實，實立自生於理。
理生於名實之德， 無理不當，則名實之德自生也。
德生於和，和生於當。
有德鈴和，能和自當。
有主名。
主於名者在於稱實。
《轉丸》、《胱亂》二篇皆亡。
或有莊周《朕筐》而充次第者。
按：鬼谷之書崇尚計謀，祖迷聖智。
而莊周《朕筐》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀壞之失，亂天下者聖人之由也。
蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。
或日《轉丸》、《朕筐》者，本經中經是也。
鬼谷子卷中竟 ＃１『浮虛』嘉慶本作『虛無』。
＃２『娴』嘉慶本作『娴隙』。
＃３此二句嘉慶本作『聖人無常與無不與，無所聽無不聽』。
＃４『有』嘉慶本作『忠』。
＃５『其事』嘉慶本作『似之』。
＃６『非』原缺，據嘉慶本補。
＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃８『便』嘉慶本作『辯』。
＃９『失』嘉慶本作『出』。
＃１０『失』嘉慶本作『生』。
＃１１『乃成謀之本而說之法制也』嘉慶本作『誠謀之大本而說之法則也』。
＃１２『盡』嘉慶本作『應』。
＃１３『摩之符也』嘉慶本作『摩者，揣之衍也』。
＃１４『直』嘉慶本作『宜』。
＃１５『明』嘉慶本作『期』。
＃１６『之』原缺，據嘉慶本補。
＃１７『非道不能成』嘉慶本作『非其道，故不能成功也』。
＃１８『唯聖人』原缺，據嘉慶本補。
＃１９『者』原作『也』，據嘉慶本改。
＃２０自『論之事自然利辭』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃２１『着。
故日明之者』原缺，據嘉慶本補。
＃２２『不利者』原缺，據嘉慶本補。
＃２３『聖人』原缺，據嘉慶本補。
＃２４『怨』嘉慶本作『恐』。
＃２５『辨』嘉慶本作『拙』。
＃２６『成』嘉慶本無。
＃２７『證』嘉慶本作『诠』。
＃２８『一全一害』原缺，據嘉慶本補。
＃２９『其』原缺，據嘉慶本補。
＃３０『其』原缺，據嘉慶本補。
＃３１『日』嘉慶本作『因』。
＃３２『義之』嘉慶本作『之義』。
＃３３『義』嘉慶本作『誘』。
＃３４『有』原缺，據嘉慶本補。
＃３５『善』原作『害』，據嘉慶本改。
＃３６自『更使托意於奇也』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃３７『無奈何』嘉慶本作『無可奈何』。
＃３８『機』嘉慶本作『基』。
＃３９『無不肉』嘉慶本作『先肉』。
＃４０『有』嘉慶本作『右』。
＃４１『位一嘉慶本作『德』。
＃４２『受』嘉慶本作『更』。
＃４３『明知』原缺，據嘉慶本補。