鬼谷子卷中
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於弱也，有餘者積於不足也，此其道衛行也。
柔弱勝於剛強，故積弱可以為強大。
直若曲，故積曲可以為直。
少則得衆，故積不足可以為有餘。
然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道衛之所行，故日道衍行也。
故外親而内疏者說内，内親而外疏者說外。
外陽相親而内實疏者，說内以除其内疏。
内實相親而外陽疏者，說外以除其外疏也。
故因其疑以變之，因其見以然之， 若内外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。
彼或因見而有所見，則因其所見而然之。
因其說以要之，因其勢以成之， 既然見彼或有可否之說，則因其說要結之可否。
既形便有去就之勢，則因其勢以成就之。
因其惡以權之，因其患以斥之。
去就既成，或有惡息，則因其惡也，以權量之；因其息也，為斥除之。
摩而恐之，高而動之， 息惡既除，或恃勝而驕者，便切摩以恐，懼之高危，以感動之。
微而正之，符而應之， 雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
雖有為設引據符驗，尚不知變者，此或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。
如此者可以計謀之用也。
計謀之用，公不如私，私、不如結，結而無隙者也。
公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。
私者不出門庭，慎密無失，其功可立。
故公不如私。
雖複潛謀，不如與彼要結。
二人同心，物莫之問，欲求其隙，其可得乎。
正不如奇，奇流而不止者也。
正者，循理守常，難以速進。
奇者，反經合義，事同機發。
故正不如奇。
奇計一行，則流通而莫知止也。
故日：奇流而不止者也。
故說人主者必與之言奇，說人臣者必與之言私。
與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。
其身内其言，外者疏；其身外其言，深者危。
身在内而言外，洩者叉見疏也；身居外而言深，切者叉見危也。
無以人之近所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。
謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，将生恨怒也。
教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之；非彼所逆，彼叉感悅，明言以報之。
故日：陰道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乘之。
将欲去之，鈴先聽縱，令極其過惡。
過惡既極，便可以法乘之。
故日：縱之者乘之也。
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。
如此者可以至情托之。
故曰：至情托焉。
可知者可用也，不可知者謀者所不用也。
謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故日可知者可用也。
其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也，故日不可知者謀者所不用也。
故曰事貴制人，而不貴見制於人。
制人者握權也，見制於人者制命也。
制命者，言命為人所制也。
故聖人之道陰，愚人之道陽， 聖人之道内陽而外陰，愚人之道内陰而外陽。
智者事易，而不智者事難。
以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。
然而不智叉有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦難乎。
今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。
故日：無為而貴智矣。
智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能見。
衆人所不能知，衆人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。
既用，見可否，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。
亦既用智先己而後人，所見可否，擇事為之，将此自為；所不可見，擇事而為之，将此為人。
亦猶伯樂教所親相驽聆，教所僧相千裡也。
故先王之道，陰言有之，日天地之化在高與深；聖人之制道在隐與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。
言先王之道貴於陰密。
尋古遺言，證有此理，曰：天地之化唯在高深，聖人之制道唯在隐匿。
所隐者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。
故日：非獨忠信仁義。
道理達於此義之#32，則可與言。
言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。
由能得此，則可與谷遠近之義#33。
谷，養也。
若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於也壽之域也。
決篇第十一 為人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，惡其有患，善#35至於誘也。
有疑然後央，故日叉托於疑者。
幾人之情用福則善，有息則惡。
福息之理未明，疑之所由生。
故日善其用福，惡其有息。
然善於次疑者，鈴誘得其情，乃能斷其可否也。
終無惑偏有利焉，去其利，則不受也。
奇之所托。
懷疑日惑，不正日偏。
次者能無惑偏，行者乃有通濟，然後福利生焉。
若乃去其福利，則疑者不受其次。
更使托意於奇也。
趨異變常，日奇#36。
若有利於善者，隐托於惡，則不受矣，緻疏遠。
謂疑者本其利善，而次者隐其利善之情，反托之於惡，則不受其次，更緻疏遠矣。
故其有使失利，其有使離害者，此事之失。
言上之二者或去利托於惡，疑者既不受其次，則所行罔能通濟。
故有失利罹害之敗。
凡此皆次事之失也。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
聖人善變通，窮物理，幾所次事期於叉成。
事成理着者，以陽德次之；情隐言僞者，以陰賊次之；道成志直者，以信誠次之；奸小禍微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。
陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機以用，四者微而施之。
勵，勉也。
陽為君道，故所言叉勵於一。
一，無為也。
陰為臣道，故所言叉勵於二。
二，有為也。
君道無為，故以平素為主。
臣道有為，故以樞機為用。
言一也，二也，平素也，樞機也，四者其所施為，鈴精微而契妙，然後事行而理不難。
於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則央之； 君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之次也。
公王大人之事也，危而美名者，可則決之； 危由高也，事高而名美者，則為次之。
不用費力而易成者，可則庾之； 所謂惠而不費，故為次之。
用力犯勤苦然而不得已而為之者，則 可庾之； 所謂知之所無奈何#37，安之若命，故為之次。
去患者，可則央之；從福者，可則次之。
去息從福之人，理之大順，故為次之也。
故夫央情定疑，萬事之機#38。
以正亂治，央成敗，難為者。
治亂以之正，成敗之次，失之毫厘，差之千裡。
樞機之發，榮辱之主，故曰難為。
故先王乃用曹龜者，以自庾也。
夫以先王之聖智，無所不通，猶用着龜以自次，況自斯已下而可以專己自信，不博謀於通識者哉。
符言第十二 發言必驗，有若符契，故日符言。
安徐正靜，其
柔弱勝於剛強，故積弱可以為強大。
直若曲，故積曲可以為直。
少則得衆，故積不足可以為有餘。
然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道衛之所行，故日道衍行也。
故外親而内疏者說内，内親而外疏者說外。
外陽相親而内實疏者，說内以除其内疏。
内實相親而外陽疏者，說外以除其外疏也。
故因其疑以變之，因其見以然之， 若内外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。
彼或因見而有所見，則因其所見而然之。
因其說以要之，因其勢以成之， 既然見彼或有可否之說，則因其說要結之可否。
既形便有去就之勢，則因其勢以成就之。
因其惡以權之，因其患以斥之。
去就既成，或有惡息，則因其惡也，以權量之；因其息也，為斥除之。
摩而恐之，高而動之， 息惡既除，或恃勝而驕者，便切摩以恐，懼之高危，以感動之。
微而正之，符而應之， 雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
雖有為設引據符驗，尚不知變者，此或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。
如此者可以計謀之用也。
計謀之用，公不如私，私、不如結，結而無隙者也。
公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。
私者不出門庭，慎密無失，其功可立。
故公不如私。
雖複潛謀，不如與彼要結。
二人同心，物莫之問，欲求其隙，其可得乎。
正不如奇，奇流而不止者也。
正者，循理守常，難以速進。
奇者，反經合義，事同機發。
故正不如奇。
奇計一行，則流通而莫知止也。
故日：奇流而不止者也。
故說人主者必與之言奇，說人臣者必與之言私。
與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。
其身内其言，外者疏；其身外其言，深者危。
身在内而言外，洩者叉見疏也；身居外而言深，切者叉見危也。
無以人之近所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。
謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，将生恨怒也。
教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之；非彼所逆，彼叉感悅，明言以報之。
故日：陰道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乘之。
将欲去之，鈴先聽縱，令極其過惡。
過惡既極，便可以法乘之。
故日：縱之者乘之也。
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。
如此者可以至情托之。
故曰：至情托焉。
可知者可用也，不可知者謀者所不用也。
謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故日可知者可用也。
其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也，故日不可知者謀者所不用也。
故曰事貴制人，而不貴見制於人。
制人者握權也，見制於人者制命也。
制命者，言命為人所制也。
故聖人之道陰，愚人之道陽， 聖人之道内陽而外陰，愚人之道内陰而外陽。
智者事易，而不智者事難。
以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。
然而不智叉有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦難乎。
今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。
故日：無為而貴智矣。
智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能見。
衆人所不能知，衆人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。
既用，見可否，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。
亦既用智先己而後人，所見可否，擇事為之，将此自為；所不可見，擇事而為之，将此為人。
亦猶伯樂教所親相驽聆，教所僧相千裡也。
故先王之道，陰言有之，日天地之化在高與深；聖人之制道在隐與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。
言先王之道貴於陰密。
尋古遺言，證有此理，曰：天地之化唯在高深，聖人之制道唯在隐匿。
所隐者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。
故日：非獨忠信仁義。
道理達於此義之#32，則可與言。
言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。
由能得此，則可與谷遠近之義#33。
谷，養也。
若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於也壽之域也。
決篇第十一 為人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，惡其有患，善#35至於誘也。
有疑然後央，故日叉托於疑者。
幾人之情用福則善，有息則惡。
福息之理未明，疑之所由生。
故日善其用福，惡其有息。
然善於次疑者，鈴誘得其情，乃能斷其可否也。
終無惑偏有利焉，去其利，則不受也。
奇之所托。
懷疑日惑，不正日偏。
次者能無惑偏，行者乃有通濟，然後福利生焉。
若乃去其福利，則疑者不受其次。
更使托意於奇也。
趨異變常，日奇#36。
若有利於善者，隐托於惡，則不受矣，緻疏遠。
謂疑者本其利善，而次者隐其利善之情，反托之於惡，則不受其次，更緻疏遠矣。
故其有使失利，其有使離害者，此事之失。
言上之二者或去利托於惡，疑者既不受其次，則所行罔能通濟。
故有失利罹害之敗。
凡此皆次事之失也。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
聖人善變通，窮物理，幾所次事期於叉成。
事成理着者，以陽德次之；情隐言僞者，以陰賊次之；道成志直者，以信誠次之；奸小禍微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。
陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機以用，四者微而施之。
勵，勉也。
陽為君道，故所言叉勵於一。
一，無為也。
陰為臣道，故所言叉勵於二。
二，有為也。
君道無為，故以平素為主。
臣道有為，故以樞機為用。
言一也，二也，平素也，樞機也，四者其所施為，鈴精微而契妙，然後事行而理不難。
於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則央之； 君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之次也。
公王大人之事也，危而美名者，可則決之； 危由高也，事高而名美者，則為次之。
不用費力而易成者，可則庾之； 所謂惠而不費，故為次之。
用力犯勤苦然而不得已而為之者，則 可庾之； 所謂知之所無奈何#37，安之若命，故為之次。
去患者，可則央之；從福者，可則次之。
去息從福之人，理之大順，故為次之也。
故夫央情定疑，萬事之機#38。
以正亂治，央成敗，難為者。
治亂以之正，成敗之次，失之毫厘，差之千裡。
樞機之發，榮辱之主，故曰難為。
故先王乃用曹龜者，以自庾也。
夫以先王之聖智，無所不通，猶用着龜以自次，況自斯已下而可以專己自信，不博謀於通識者哉。
符言第十二 發言必驗，有若符契，故日符言。
安徐正靜，其