天地
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發；吸者，下降陰氣也，陰主成。
噓氣溫，故為春夏；吸氣寒，故為秋冬。
一噓一吸，自開辟以來至混沌之後，隻這一絲氣有毫發斷處，萬物滅，天地毀。
萬物，天地之于也，一氣生死無不肖之。
風惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其嚴凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。
不足則屏息而各藏其用，有馀則猖狂而各恣其性。
卒然而感則強者勝，若兩軍交戰，相下而後已。
是故久陰則權在雨，而日月難為明；久旱則權在風，而雲雨難為澤，以至水火霜雪莫不皆然。
誰為之？ 曰：明陽為之。
陰陽誰為之？曰：自然為之。
陰陽征應，自漢儒穿鑿附會，以為某災樣應某政事，最迂。
大抵和氣緻祥，戾氣緻妖，與作善降樣，作惡降殃，道理原是如此。
故聖人隻說人事，隻盡道理，應不應，在我不在我都不管。
若求一一征應，如鼓答桴，堯、舜其猶病矣。
大叚氣數有一定的，有偶然的，天地不能違，天地亦順之而已。
旱而雩，水而荥，彗孛而禳，火而祓，日月食而救，君子畏天威，謹天戒當如是爾。
若雲随禱辄應，則日月盈虧豈系于救不救之間哉？ 大抵陰陽之氣一偏必極，勢極必反。
陰陽乖戾而分，故孤陽亢而不下陰則旱，無其極，陽極必生陰，故久而雨；陰陽和合而留，故淫陰升而不舍陽則雨，無其極，陰極必生陽，故久而睛。
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫婦朋友失好不能遽合，合不至遽乖。
天道物理人情自然如此是一定的，星隕地震，山崩雨血，火見河清此是偶然的。
吉兇先見，。
自非常理，故臣子以修德望君，不必以災異恐之。
若因災而懼，困可修德。
一有祥瑞使可謂德已足而罷修乎？乃若至德回天，災祥立應，桑谷枯，彗星退，冤獄釋而驟雨，忠心白而反風，亦間有之。
但曰必然事，吾不能确确然信也。
氣化無一息之停，不屬進，就屬退。
動植之物其氣機亦無一息之停，不屬生，就屬死，再無不進不退而止之理。
形生于氣。
氣化沒有底，天地定然沒有；天地沒有底，萬物定然沒有。
生氣醇濃渾濁，殺氣清爽澄澈；生氣牽戀優柔，殺氣果決脆斷；生氣寬平溫厚，殺氣峻隘涼薄。
故春氣絪缊，萬物以生：夏氣熏蒸，萬物以長；秋氣嚴肅，萬物以入；冬氣閉藏，萬物以亡。
一呼一吸，不得分毫有馀，不得分毫不足；不得連呼，不得連吸；不得一呼無吸，不得一吸無呼，此盈虛之自然也。
水質也，以萬物為用；火氣也，以萬物為體。
及其化也，同歸于無迹。
水性徐，火性疾，故水之入物也，因火而疾。
水有定氣，火無定氣，放火附剛則剛，附柔則柔，水則入柔不入剛也。
陽不能藏，陰不能顯。
才有藏處，便是陽中之陰：才有顯處，便是陰中之陽。
水能實虛，火能虛實。
乾坤是毀的，故開辟後必有混沌所以主宰？乾坤是不毀的，故混沌還成開辟。
主宰者何？元氣是已。
元氣亘萬億歲年終不磨滅，是形化氣化之祖也。
天地全不張主，任陰陽；陰陽全不擺布，任自然。
世之人趨避祈禳徒自苦耳。
其奪自然者，惟至誠。
天地發萬物之氣到無外處，止收斂之氣到無内處。
止不至而止者，非本氣不足，則客氣相奪也。
靜生動長，動消靜息。
總則生，生則長，長則消，消則息。
萬物生于陰陽，死于陰陽。
陰陽于萬物原不相幹，任其自然而已。
雨非欲潤物，旱非欲熯物，風非欲撓物，雷非欲震物，陰陽任其氣之自然，而萬物因之以生死耳。
《易》稱“鼓之以雷霆，潤之以風雨”，另是一種道理，不然，是天地有心而成化也。
若有心成化，則寒暑災樣得其正，乃見天心矣。
天極從容，故三百六十日為一噓吸；極次第，故溫暑涼寒不蓦越而雜至；極精明，故晝有容光之照而夜有月星；極平常，寒暑旦夜、生長收藏，萬古如斯而無新奇之調；極含蓄，并包萬象而不見其滿塞；極沉默，無所不分明而無一言；極精細，色色象象條分縷析而不厭其繁；極周匹，疏而不漏；極凝定，風雲雷雨變态于胸中，悲歡叫号怨德于地下，而不惡其擾；極通變，普物因材不可執為定局；極自然，任陰陽氣數理勢之所極
噓氣溫，故為春夏；吸氣寒，故為秋冬。
一噓一吸，自開辟以來至混沌之後，隻這一絲氣有毫發斷處，萬物滅，天地毀。
萬物，天地之于也，一氣生死無不肖之。
風惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其嚴凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。
不足則屏息而各藏其用，有馀則猖狂而各恣其性。
卒然而感則強者勝，若兩軍交戰，相下而後已。
是故久陰則權在雨，而日月難為明；久旱則權在風，而雲雨難為澤，以至水火霜雪莫不皆然。
誰為之？ 曰：明陽為之。
陰陽誰為之？曰：自然為之。
陰陽征應，自漢儒穿鑿附會，以為某災樣應某政事，最迂。
大抵和氣緻祥，戾氣緻妖，與作善降樣，作惡降殃，道理原是如此。
故聖人隻說人事，隻盡道理，應不應，在我不在我都不管。
若求一一征應，如鼓答桴，堯、舜其猶病矣。
大叚氣數有一定的，有偶然的，天地不能違，天地亦順之而已。
旱而雩，水而荥，彗孛而禳，火而祓，日月食而救，君子畏天威，謹天戒當如是爾。
若雲随禱辄應，則日月盈虧豈系于救不救之間哉？ 大抵陰陽之氣一偏必極，勢極必反。
陰陽乖戾而分，故孤陽亢而不下陰則旱，無其極，陽極必生陰，故久而雨；陰陽和合而留，故淫陰升而不舍陽則雨，無其極，陰極必生陽，故久而睛。
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫婦朋友失好不能遽合，合不至遽乖。
天道物理人情自然如此是一定的，星隕地震，山崩雨血，火見河清此是偶然的。
吉兇先見，。
自非常理，故臣子以修德望君，不必以災異恐之。
若因災而懼，困可修德。
一有祥瑞使可謂德已足而罷修乎？乃若至德回天，災祥立應，桑谷枯，彗星退，冤獄釋而驟雨，忠心白而反風，亦間有之。
但曰必然事，吾不能确确然信也。
氣化無一息之停，不屬進，就屬退。
動植之物其氣機亦無一息之停，不屬生，就屬死，再無不進不退而止之理。
形生于氣。
氣化沒有底，天地定然沒有；天地沒有底，萬物定然沒有。
生氣醇濃渾濁，殺氣清爽澄澈；生氣牽戀優柔，殺氣果決脆斷；生氣寬平溫厚，殺氣峻隘涼薄。
故春氣絪缊，萬物以生：夏氣熏蒸，萬物以長；秋氣嚴肅，萬物以入；冬氣閉藏，萬物以亡。
一呼一吸，不得分毫有馀，不得分毫不足；不得連呼，不得連吸；不得一呼無吸，不得一吸無呼，此盈虛之自然也。
水質也，以萬物為用；火氣也，以萬物為體。
及其化也，同歸于無迹。
水性徐，火性疾，故水之入物也，因火而疾。
水有定氣，火無定氣，放火附剛則剛，附柔則柔，水則入柔不入剛也。
陽不能藏，陰不能顯。
才有藏處，便是陽中之陰：才有顯處，便是陰中之陽。
水能實虛，火能虛實。
乾坤是毀的，故開辟後必有混沌所以主宰？乾坤是不毀的，故混沌還成開辟。
主宰者何？元氣是已。
元氣亘萬億歲年終不磨滅，是形化氣化之祖也。
天地全不張主，任陰陽；陰陽全不擺布，任自然。
世之人趨避祈禳徒自苦耳。
其奪自然者，惟至誠。
天地發萬物之氣到無外處，止收斂之氣到無内處。
止不至而止者，非本氣不足，則客氣相奪也。
靜生動長，動消靜息。
總則生，生則長，長則消，消則息。
萬物生于陰陽，死于陰陽。
陰陽于萬物原不相幹，任其自然而已。
雨非欲潤物，旱非欲熯物，風非欲撓物，雷非欲震物，陰陽任其氣之自然，而萬物因之以生死耳。
《易》稱“鼓之以雷霆，潤之以風雨”，另是一種道理，不然，是天地有心而成化也。
若有心成化，則寒暑災樣得其正，乃見天心矣。
天極從容，故三百六十日為一噓吸；極次第，故溫暑涼寒不蓦越而雜至；極精明，故晝有容光之照而夜有月星；極平常，寒暑旦夜、生長收藏，萬古如斯而無新奇之調；極含蓄，并包萬象而不見其滿塞；極沉默，無所不分明而無一言；極精細，色色象象條分縷析而不厭其繁；極周匹，疏而不漏；極凝定，風雲雷雨變态于胸中，悲歡叫号怨德于地下，而不惡其擾；極通變，普物因材不可執為定局；極自然，任陰陽氣數理勢之所極