天地
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濕溫生物，濕熱長物，燥熱成物，凄涼殺物，嚴寒養物。
濕溫，沖和之氣也；濕熱，蒸發之氣也；燥熱，燔灼之氣也；凄涼，殺氣，陰壯而陽微也，嚴寒，斂氣，陰外激而陽内培也。
五氣惟嚴寒最仁。
渾厚，天之道也。
是故處萬物而忘言，然不能無日月星辰以昭示之，是寓精明于渾厚之中。
精存則生神，精散則生形。
太乙者，天地之神也；萬物者，天地之形也。
太乙不盡而天地存，萬物不已而天地毀。
人亦然。
天地隻一個光明，故不言而人信。
天地不可知也，而吾知天地之所生，觀其所生，而天地之性情形體懼見之矣。
是故觀子而知父母，觀器而知模範。
天地者，萬物之父母而造物之模範也。
天地之氣化，生于不齊，而死于齊。
故萬物參差，萬事雜揉，勢固然耳，天地亦主張不得。
觀七十二候者，謂物知時，非也，乃時變物耳。
天地盈虛消息是一個套子，萬物生長收藏是一副印闆。
天積氣所成，自吾身以上皆天也。
日月星辰去地八萬四千裡，囿于積氣中，無纖隔微礙，徹地光明者，天氣清甚無分毫渣滓耳。
故曰太清。
不然，雖薄霧輕煙，一裡外有不見之物矣。
地道，好生之至也，凡物之有根種者，必與之生。
盡物之分量，盡己之力量，不至寒凝枯敗不止也、故曰坤稱母。
四時惟冬是天地之性，春夏秋皆天地之情。
故其生萬物也，動氣多而靜氣少。
萬物得天地之氣以生，有宜溫者，有宜微溫者，有宜太溫者，有宜溫而風者，有宜溫而濕者，有宜溫而燥者，有宜溫而時風時濕者。
何氣所生，則宜何氣，得之則長養，失之則傷病。
氣有一毫之爽，萬物陰受一毫之病。
其宜涼、宜寒、宜暑，無不皆然。
飛潛動植，蠛蠓之物，無不皆然。
故天地位則萬物育，王道平則萬民遂。
六合中洪纖動植之物，都是天出氣、地出質熔鑄将出來，都要消磨無迹還他。
故物不怕是金石，也要歸于無。
蓋從無中生來，定要都歸無去。
譬之一盆水，打攪起來大小浮漚以千萬計，原是假借成的，少安靜時，還化為一盆水。
先天立命處，是萬物自具的，天地隻是個生息培養。
隻如草木原無個生理，天地好生亦無如之何。
天地間萬物，都是陰陽兩個共成的。
其獨得于陰者，見陽必避，蝸牛壁藓之類是也；其獨得于陽者，見陰必枯，夏枯草之類是也。
陰陽合時隻管合，合極則離；窩時隻管離，離極則合。
不極則不離不合，極則必離必合。
定則水，燥則火，吾心自有水火；靜則寒，動則熱，吾身自有冰炭。
然則天地之冰炭誰為之？亦動靜為之。
一陰生而宇宙入靜，至十月閉塞而成寒；一陽生而宇宙入動，至五月熏蒸而成暑。
或曰，“五月陰生矣，而六月大暑，十一月陽生矣，而十二月大寒；何也？”曰：“陽不極則不能生陰，陰不極則不能生陽，勢窮則反也。
微陰激陽，則陽不受激而愈熾；微陽激陰，則陰不受激而愈溢，氣逼則甚也。
至七月、正月，則陰陽相戰，客不勝主，衰不勝旺，過去者不勝方來。
故七月大火西流，而金漸生水；正月析木用事，而水漸生火。
蓋陰陽之氣續接非直接，直接則絕，父母死而子始生，有是理乎？漸至非驟至，驟至則激，五谷種而能即熟，有是理乎？二氣萬古長存，萬物四時成遂，皆續與漸為之也。
惟續，故不已；惟漸，故無迹。
既有個陰氣，必有聚結，故為月；既有個陽氣，必有精華，故為日。
晦是月之體，本是純陰無光之物，其光也映日得之，客也，非主也。
天地原無晝夜，日出而成晝，日入而成夜。
星常在天，日出而不顯其光，日入乃顯耳。
古人雲星從日生。
細看來，星不借日之光以為光。
嘉靖壬寅日食，既滿天有星，當是時，日且無光，安能生星之光乎？ 水靜柔而動剛，金動柔而靜剛，木生柔而死剛，火生剛而死柔。
土有剛有柔，不剛不柔，故金、木、水、火皆從鐘焉，得中故也，天地之全氣也。
噓氣自内而之外也，吸氣自外而之内也。
天地之初噓為春，噓盡為夏，故萬物随噓而生長；天地之初吸為秋，吸盡為冬，故萬物随吸而收藏。
噓者，上升陽氣也，陽主
濕溫，沖和之氣也；濕熱，蒸發之氣也；燥熱，燔灼之氣也；凄涼，殺氣，陰壯而陽微也，嚴寒，斂氣，陰外激而陽内培也。
五氣惟嚴寒最仁。
渾厚，天之道也。
是故處萬物而忘言，然不能無日月星辰以昭示之，是寓精明于渾厚之中。
精存則生神，精散則生形。
太乙者，天地之神也；萬物者，天地之形也。
太乙不盡而天地存，萬物不已而天地毀。
人亦然。
天地隻一個光明，故不言而人信。
天地不可知也，而吾知天地之所生，觀其所生，而天地之性情形體懼見之矣。
是故觀子而知父母，觀器而知模範。
天地者，萬物之父母而造物之模範也。
天地之氣化，生于不齊，而死于齊。
故萬物參差，萬事雜揉，勢固然耳，天地亦主張不得。
觀七十二候者，謂物知時，非也，乃時變物耳。
天地盈虛消息是一個套子，萬物生長收藏是一副印闆。
天積氣所成，自吾身以上皆天也。
日月星辰去地八萬四千裡，囿于積氣中，無纖隔微礙，徹地光明者，天氣清甚無分毫渣滓耳。
故曰太清。
不然，雖薄霧輕煙，一裡外有不見之物矣。
地道，好生之至也，凡物之有根種者，必與之生。
盡物之分量，盡己之力量，不至寒凝枯敗不止也、故曰坤稱母。
四時惟冬是天地之性，春夏秋皆天地之情。
故其生萬物也，動氣多而靜氣少。
萬物得天地之氣以生，有宜溫者，有宜微溫者，有宜太溫者，有宜溫而風者，有宜溫而濕者，有宜溫而燥者，有宜溫而時風時濕者。
何氣所生，則宜何氣，得之則長養，失之則傷病。
氣有一毫之爽，萬物陰受一毫之病。
其宜涼、宜寒、宜暑，無不皆然。
飛潛動植，蠛蠓之物，無不皆然。
故天地位則萬物育，王道平則萬民遂。
六合中洪纖動植之物，都是天出氣、地出質熔鑄将出來，都要消磨無迹還他。
故物不怕是金石，也要歸于無。
蓋從無中生來，定要都歸無去。
譬之一盆水，打攪起來大小浮漚以千萬計，原是假借成的，少安靜時，還化為一盆水。
先天立命處，是萬物自具的，天地隻是個生息培養。
隻如草木原無個生理，天地好生亦無如之何。
天地間萬物，都是陰陽兩個共成的。
其獨得于陰者，見陽必避，蝸牛壁藓之類是也；其獨得于陽者，見陰必枯，夏枯草之類是也。
陰陽合時隻管合，合極則離；窩時隻管離，離極則合。
不極則不離不合，極則必離必合。
定則水，燥則火，吾心自有水火；靜則寒，動則熱，吾身自有冰炭。
然則天地之冰炭誰為之？亦動靜為之。
一陰生而宇宙入靜，至十月閉塞而成寒；一陽生而宇宙入動，至五月熏蒸而成暑。
或曰，“五月陰生矣，而六月大暑，十一月陽生矣，而十二月大寒；何也？”曰：“陽不極則不能生陰，陰不極則不能生陽，勢窮則反也。
微陰激陽，則陽不受激而愈熾；微陽激陰，則陰不受激而愈溢，氣逼則甚也。
至七月、正月，則陰陽相戰，客不勝主，衰不勝旺，過去者不勝方來。
故七月大火西流，而金漸生水；正月析木用事，而水漸生火。
蓋陰陽之氣續接非直接，直接則絕，父母死而子始生，有是理乎？漸至非驟至，驟至則激，五谷種而能即熟，有是理乎？二氣萬古長存，萬物四時成遂，皆續與漸為之也。
惟續，故不已；惟漸，故無迹。
既有個陰氣，必有聚結，故為月；既有個陽氣，必有精華，故為日。
晦是月之體，本是純陰無光之物，其光也映日得之，客也，非主也。
天地原無晝夜，日出而成晝，日入而成夜。
星常在天，日出而不顯其光，日入乃顯耳。
古人雲星從日生。
細看來，星不借日之光以為光。
嘉靖壬寅日食，既滿天有星，當是時，日且無光，安能生星之光乎？ 水靜柔而動剛，金動柔而靜剛，木生柔而死剛，火生剛而死柔。
土有剛有柔，不剛不柔，故金、木、水、火皆從鐘焉，得中故也，天地之全氣也。
噓氣自内而之外也，吸氣自外而之内也。
天地之初噓為春，噓盡為夏，故萬物随噓而生長；天地之初吸為秋，吸盡為冬，故萬物随吸而收藏。
噓者，上升陽氣也，陽主